刘德华

刘德华，1961年9月27日出生于香港，祖籍广东江门，作为歌手，他是香港乐坛“四大天王”之一，吉尼斯世界纪录中获奖最多的香港男歌手，曾六度夺得香港“十大劲歌金曲颁奖典礼”的“最受欢迎男歌星”奖。 他的歌曲与音乐伴随了华人几代人的成长，在全球华人地区享有极高声望，八十年代初成名，九十年代进入巅峰，新世纪进入全盛时期，当红三十年，被媒体誉为“华语演艺楷模”，他一直在进步。
刘德华在与林子祥合演《投奔怒海》期间，有天片场收工后林子祥招呼大家一起唱卡拉OK，林子祥听了刘德华的歌后很是欣赏，于是大加赞赏并鼓励刘德华去唱歌，于是在林子祥的鼓励下刘德华开始发展自己的歌艺，因此林子祥可以算是刘德华歌唱事业的伯乐和第一个老师。
1985年刘德华进军乐坛，第一张专辑《只知道此刻爱你》未获得很大回响。第一首成功流行的歌曲是1987年发行的《情感的禁区》中的同名主打歌。
第一首获得重要奖项（十大中文金曲奖）的歌曲是1990年发行的《可不可以》中的同名主打歌。1990年推出的国语专辑《如果你是我的传说》在东南亚的销售量达150万张。1991年推出《爱不完》专辑，销售首日录音带销量已有16万张，而雷射唱片则72,000张，总计在港年度销量超过500金（25万张）。同年另外一张热卖专辑《一起走过的日子》销量达600金（30万张），是1991年三张销量最高的专辑之一。而《爱不完》及《一起走过的日子》更同占宝丽金唱片公司历年来20张最畅销唱片。
在1992年的偶像热潮下，刘德华与张学友，黎明，郭富城被传媒封为“四大天王”，开启了属于刘德华娱乐时代，
刘德华作为港台流行歌手，也是最早打入内地市场的核心力量成员，1995年首次登上央视春晚舞台，演唱了一首经典不衰的传唱度极高的《忘情水》唱遍中国大江南北，因此刘德华走进中国内地千家万户，成为家喻户晓的流行歌手，以及在2005年再次登上央视春晚为全球华人演唱的《恭喜发财》，也成了中国每逢春节贯彻大江南北的喜庆拜年歌曲，刘德华的歌曲伴随了中国几代人的成长，也是中国传唱度最广的歌手之一，刘德华作为华语流行歌手标志性人物也参加了如北京奥运会，世博会等国家级大型演出，影响力遍及全球华人世界。
刘德华的歌被称为大众情歌，在唱功方面一开始饱受质疑，但是他凭借自身的努力终于称为四大天王之一。刘德华的歌曲难度并不高，但是他所留下的经典歌曲却相当不少。
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谢谢你的爱
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如果你是我的传说

华崽，一个很努力的老帅哥，鹰钩鼻桃花眼对那些花痴女流氓有着很高的杀伤力。为照顾某些人的情绪勉强上榜，mv为《来生缘》。

安而后能虑
虑者，心性内涵之本有智慧也。安于心性之真，则兴发觉悟智慧；安于心性之美，则兴发艺术式的欣赏与快乐智慧；安于善，则兴发道德智慧。这三类智慧皆心性之所涵，依其任何一类智慧，皆可建立起相应的智慧体系，且此智慧体系将是一个动态的、不止境的智慧体系。任一智慧体系充扩至其极致，皆可将天地人物和思想文化等一切纳入其中。
依于心性之真，则天地人物和思想文化，无非是一个巨大的、动态的、自恰的觉化宇宙人生和觉化思想文化；依于心性之美，则天地人物和思想文化，无非是一个巨大的、动态的、自恰的美化宇宙人生和美化思想文化；依于心性之善，则天地人物和思想文化，无非是一个巨大的、动态的、自恰的德化宇宙人生和德化思想文化。以真视之，则一切皆真——一切事物皆纳入觉性之中而统摄之，消化之；以美视之，则一切皆美——一切事物皆纳入艺术式的欣赏之美中而统摄之，消化之；以善视之，则一切皆善——一切事物皆纳入良知、德性之中而统摄之，消化之。
人类任何一家大的文化体系，如印度文化、中国文化、西方基督教文化等，无不建基于心性之上。非此，这些文化体系必将成一无体、无基、无本、无头之存在，安能立世数千载也？现在需要辨别的不是其有无心性问题，而是需明了其心性之见是偏是圆，是大是小，是正面抑或负面等。这些是一个文化体系的基本性格、基本架构、基本方向。用时下语言，这些都是这个文化体系自其诞生之初即已形成的DNA或曰种子。西哲海德格尔先生常言，世人至今不明如何入思。入思就是进入到某一家之思想脉络之中。如若不能明了某一家之思想脉络，无论如何看书学习，终不能得其思想之神韵、义理之灵魂。海氏所言之“入思”，就是指明了这一家学术思想的基本性格、基本架构、基本方向。
当我们能够切实地明白了这一家学术思想的基本性格、基本架构、基本方向之时，自此方正式开始我们的思想活动。海氏名之为“运思”——开始正确地运用我们的思维。此时之思维，即佛陀所言“八正道”之“正思维”。
八正道是佛陀教导弟子们八种正确的修行之道：
①正见——正确地理解某一家学术体系之基本性格与基本方向。
②正语——正见是八正道其余七道之前提，有了正见之后，方可有余下之正道。正语就是正确的语文表达方式和表达逻辑。当我们拥有了正见之时，即切实把握和理解了某一家思想体系之基本性格与基本方向后，再运用言语和文字表述，就会自然地达到横说竖讲、反说正讲，皆能不失其义。若不能通达此家之基本性格与基本方向，无论如何谨慎措辞、小心经营，终究是隔靴搔痒，难以若合符节。
③正行——培养出正确的生活方式和行为习惯。
④正命——正确地选择职业，规划人生。
⑤正精进——在切实把握和理解某家思想体系之基本性格与基本方向后，依顺其基本性格与基本方向而前进与努力，方可事半而功倍。如若在没有切实把握和理解之前，断不可盲修瞎炼，乱使蛮力，以逞匹夫之勇。如是于事无补，于学无益。
⑥正念——相当于《大学》的“知止”。儒家止于至善，佛家止于正觉。
⑦正定——在起心动念、言谈举止、待人接物时，体现出心性内涵的恒常性、清澈性、条理性、方向性、无我性等本有之特性，如此方可使我们在起心动念、言谈举止、待人接物之时，有本有根，有源有据。佛家修定，偏于静态修行；儒家修定，偏于动态修行。佛家小乘之“四禅八定”，大乘天台宗之“大、小止观”、贤首宗之“十玄门法界观”、净土宗之“十六观”，金刚乘噶举派之“大手印”禅修、宁玛派之“大圆满”禅修等等，概而言之，皆为静态修行为主。儒家修定，次第简化，从容中道，皆于日常行止动静之间，彰显心性本有之不动不摇、恒常不易之大定。儒家之定，因无定相，无定迹，成功地避免了被定法（禅定修行方法）所束，若执著于各种禅修方法和次第，则极易被其所拘束；亦成功地避免了被定境所迷。于静态禅定中，极易出现种种幻化之境象（如于意识中化现出西方极乐世界，或各种魔鬼神佛等境象），行者此时理若不明、法若不透，当出现各种期待之境象时，必然为境象所迷，而入邪道（儒家谓此为玩弄光影，播弄精魂。为儒士终生警策之处）。儒家之定，无定相，无定迹，难为法执，不受境束。故儒家之定，为无相之定，为无定之定，亦名为“性定”（性体本有之如如不动之定），此“性定”方为究竟圆满之禅定。如衡之于佛，则名为“如来大定”，或曰“法界大定”。
⑧正思维——正确地入思和运思之义。有前面的七正道为基础和引导，思维即可得其正确之架构和方向。但此所谓的“正确之架构和方向”，是指在本系统内的正确之架构和方向，出离本系统后，则未必可言“正确之架构和方向”。一旦透彻地明白各自系统之架构与把握其方向，此时我们才能真正地实现入思和运思，才能真正地发展思想，丰富学术，传承道统，成就义理。狭义而言，正思维者，即是“虑”或“能虑”；广义而言，整个八正道合而观之，即是“虑”或“能虑”。非佛家独有八正道，各家皆有各自之正道观。各正所正，各道所道。但无论何道，总需入乎其中，把握纲维，方可成就发展思想，成就义理，使心性所涵之先天智慧发明出来，落于实处。唯有落于实处，方可传承道统，丰富学术，此为“能虑”。

三：1、当年佛陀的弟子虽然出于敬重“佛法”而给佛陀行礼，但是在佛陀开示“明心见性、觉悟自性”的佛法后弟子都是情不自禁、发自内心的“顿开茅塞、皆大欢喜”的情景。
可是今天的学佛人整天的给“佛像、活佛、大师”磕头，虽然白天黑夜的念“佛号、道号”、诵经书，却没有一个出现“顿开茅塞、皆大欢喜”的情况，而是越来越神魂颠倒、越来越迷茫不知所措，于是就用“早晚课、开光、灌顶、闭关、放生”这种谤佛毁法的“有为法、人行邪道”去满足心里的空虚，这都是因为穿着袈裟的魔子魔孙没有给大家讲“明心见性、觉悟自性”的佛法的缘故。
大家记住：妖魔是不会给大家讲“明心见性、觉悟自性”的佛法的，给你讲了你就不会为他们所左右了，给你讲了你就不会对他们的话言听计随、老老实实地“恭敬、磕头、供养”他们，“老实念佛”，给他们当“法奴”了！魔王会给你很多“玩具”，来达到他们让你“乐不思蜀”、迷失自性、走火入魔、谤佛毁法的目的。
2、希望“学佛、修道”的人对自己的作为时时加以反思，多对自己的所作所为加以思考。那些寺院里的“大师、活佛”哪一个不比你磕的头多呢？他们成佛了吗？他们还不是他们自己吗？他们都不如一个乡村的神婆有本领，为什么？他们都不如一个瞎眼的算命先生“有神通”，为什么？
是因为“佛陀不提倡神通”吗？和尚“开光、闭关、灌顶、做法事”那不是在展示“神通”那是什么？！切记：“学不思则惘”啊！
3、你如果没有“想解脱、想觉悟、想成佛”的烦恼，你为什么要“学佛”呢？“出家人”的苦恼有：成佛、信佛、学佛，于是就用：念佛号、烧香磕头、开光、灌顶、闭关、打佛七、早晚课、做法事等“不是佛陀教传，而是魔王教传”掩耳盗铃的方式、也是佛陀所摒弃的“有为法”来发泄他们心中的郁闷，这实际是法奴在陶醉于魔王的“玩具与枷锁”。
“出家人”的念佛号、烧香磕头、开光、灌顶、闭关、打佛七、早晚课、做法事等方式，就是穿着袈裟的魔子魔孙在掩盖、抹杀“明心见性的不二佛法”、在“出佛身血”！“出佛身血”的人要到什么地方去受刑？还有要问的吗？！
“这样的破戒比丘你都不敢打骂他”惊醒他、让他迷途知返，你一定是个没有立场、不辨是非、不能施无畏维护佛教正法形象的懦夫，你的良心良知一定是被狗吃了，因为你没有慈悲心见死不救，你连个“护法”都不是，你也绝不会是个肩负替天行道使命的觉者！

在很多人心中一谈到内家功夫，一下就会联想到内力，内劲，内气等等，其实，内家和外家练的主要的是一个东西，只是方式和功效不同而已。 为何这样说呢？李仲轩文章中对尚云详崇拜的言辞中提到尚云详有梳理拳路的本领，就是知道拳的劲力的根源和功效，什么东西知道了根源就知道了如何认识它，如何去引导它，那么，我们的内家拳到底练的是什么呢？
由于我是一个刚刚开始练拳的初习者，没有什么功夫，更没有什么名气，说出的话可能不会具有什么意义性，但是我还是想让和我一样的初学者少走一点弯路，因为这不是我凭空想象的，是我的这9个月整的每天没有停顿的站桩和试力的体会，或者称体认。
看到很多人包括一些拳家的文章中提到什么让肌肉什么伸肌什么缩肌的什么状态的，我即佩服他们的钻研的劲，又替他们的自相矛盾悲哀，为什么呢？既然提到了肌肉要放松，还什么伸肌缩肌的干什么？不是自相矛盾是什么呢？ 其实，肌肉放松是绝对正确地，只有这样才能感受到俗话中说得“ 筋”的存在，现代医学中称韧带和肌腱的组织，是这东西爆发出的力量，在拳学和搏斗状态中，普通的肌组织只是一种储能的软组织而已，根本不是力量的源泉，这一点，一半以上的人需要换换思路了，不要以为一切力量都是这肌那肌出来的，如果这样想的话，估计一生只能练到明劲的阶段，当然，现在的拳家中，绝大多数还是拙力占大部分，练暗劲的地步也到不了，这样说土气了，应该说到不了暗劲的境界，更何况化境？ 言归正传，在医学解剖学和生理学中，俗话中说得筋，就是韧带肌腱等，是一种张力感受器，什么是感受器？感受器通俗的讲就是能感受外界刺激后发生生物感应的器官。 初中时我们就学过，当手或身体的某个部位碰到烫的东西或被尖锐的东西刺到后立即缩回，然后才感到疼痛，也就是人们所说的下意识，或本能的反应，为什么成本能反应？是因为这是由低级中枢系统做出的不经过高级中枢大脑皮层而自发的一个传到通路做出的反应，这个反应回路是：感受器（手或身体某部位）－传入神经－神经原（在控制相应部位的脊髓内的神经原，非大脑皮层）－传出神经－效应器（手或身体某部位的韧带，肌腱和肌肉），发生这样的低级反射，所以说，越是低等的由脊椎动物本能发应越干强烈，因为低级有脊椎动物的大脑不发达，越不发达越不容易受到不利因素的干扰，但是人，大脑太发达了，做事情的时候有约束力是好的，但是丧失了绝大部分的先天的胎儿时期混沌般的本能发应，所以，出生6个月内的婴儿抵抗力很好，6个月后，慢慢的有了自主意识后，相应的开始爱得病，西医称作是6个月内有母体带来的先天免疫力，免疫球蛋白IGg 和 IGm都比较高的水平，6个月后逐渐降低。这一点我不多说了，只捎带一下。 所以，站桩一定要站到混沌无我时才能真正的慢慢求得良好的先天本能力，刚才说了，韧带肌腱等，是一种张力感受器，既然是张力感受器，想当然，能使它产生反应的条件自然是外界给予力时，自身的韧带发生了形变，这时，张力的改变促发了低级中枢本能的发力，既快，又准，又有力量。 说到这里，有人可能不理解：外力施加时当然有反应了，肌肉也能呀？不错，肌肉是能，但它只是其他外界刺激的感受器，唯独韧带肌腱等是张力感受器，这样说吧：当站桩时，要求肌肉放松，越是放松越能感觉到除去肌肉外，在其深部的韧带肌腱的存在，在即肉松到一定程度的时候，彷佛肌肉皆无，但全身如有钢筋支撑，这才是真正的筋撑，如果功夫到了一定程度，这种状态在试力，试力就是把桩功感觉在每一个即时速度上，就是那种欲止又行，欲行又止的情况下都让桩功的感觉存在，以至于到操手时也是有这种状态。为什么要这种状态呢？因为：再重申，筋是张力感受器，这个状态下，微微的一点“形变”就能影响到这张力感受器，就是使张力变化，一变化就有反应，即使是眼睛看不到，或黑夜中，也是靠这一点点欲变未变，不变又变的形变激发相应的脊髓段的低级中枢反射，做出迅雷不及掩耳的奇速巨力来。 试想一下，人的手指上如果拿刀把肉剔下来一共能有多少肉？还不如半个屁股蛋子肉多，但是手指的力量大的普通人能把核桃捏碎，我现在就能，这力量是靠肌肉吗？是靠筋，所以说爪为筋之余一点不假，筋壮的第一表现就是爪指的力量大小，所以，很多练功有素的拳家没练鹰爪功，但是常说爪指有一种奇妙的力量，这就是长筋力，长劲力，长功力的表现。有的人觉得自己小腹很充实，好像有了多少功力似的，但是指上没力，这根本就是自欺欺人的表现，嚯哈哈。这一段是让大家明白内家拳练肌肉的误导。 植物人，就是没有自主意识和运动能力的人，时间长了全身肢体很僵硬，别人两个手使劲的掰也很难改变形状，这就是在没有自主意识的情况下，全身的肌肉在已经萎缩的情况下，筋反而更挺实。人死了后，过一段时间后全身发硬，这也是脑死亡后没有了意识后的筋的张力增加。所以，站桩，一定要站到无我相后，全身肌肉组织放松彻底后才能真正的长筋力，长功力，长内力，否则，还是拙力，这就是芗

　　黑檀木（EBONY）学名苏拉威西乌木，是印尼国宝木，生长在印尼赤道旁的苏拉威西石头岛上，成材缓慢，需数百年以上。入水即沉，木材结构极致密，材质硬重且均匀，木材黑色夹有灰褐至浅红的浅色条纹，耐磨及干燥后不变形，含油脂具金属般光泽，是著名的珍贵家具，高档装修，工艺雕刻及乐器用材，印尼黑檀木，印度紫檀木、海南黄花梨木，三者被公认为所有红木之首，极具收藏价值。
黑檀所制二胡，庄重华贵，透射出浓厚的现代气息。音色亮而不燥，柔而不矫，反应机敏，表现力强。
老红木（dalbergiacochinchinensis即奥氏黄檀）产于中南半岛，我国云南一带也有生长，其叶长椭圆形、白花、花呈五瓣形，色红。“木质之佳，除紫檀外，当以红木为最”。其色泽紫红，清晰富于变化的纹理和细密的结构是同类红酸枝木无法与之比较的。老红木所制二胡，几乎包含了所有二胡的优良品质。优雅的紫红色，纹理清晰极具美感，手感如温玉。音质醇美、恬静，圆润、清亮，如酒如水。高低音均衡一致。单就二胡品性而言，老红木二胡绝对不输给紫檀木二胡。有一点需要解释，老红木和新红木不是一种木材，不能理解为新红木多放几年就变成老红木了。
新红木是一类木材的统称，里面可能也有做二胡的老红木吧。其他的木种，很难做出好二胡来，就不多讲了。
蒙皮：二胡都是用蟒蛇皮蒙制的，它的质量好坏也是至关重要。制作高档二胡，选用健康中年蟒蛇，靠近肛门部位的背脊皮为最佳。该部位结构细密、匀称、韧性好、强度大，有利于蟒皮加工和高张力蒙制。蟒皮鳞花并非越大越好，其鳞花最大的部位在腹部，是最差被摒弃的部位。鉴别方法是，鳞花立体感强，光滑油亮，指按有弹性，要紧不要松，无腐臭味。
弓子：以白马尾和灰白马尾为上品，弓杆长度在85公分左右，细直弹性好，节少无疤。弓毛应上满松香，但也不宜过多。
琴码：有松节码，红木码、檀木码，复合码等。别看琴码小，作用很重要。一把二胡的音色好坏，反应速度快慢，都与它有很大的关系。相对于所用二胡不同的木料、蒙皮的松紧、环境温湿度、二胡的年龄、甚至不同的曲目，其材质，外形、底面积大小、琴码高低、上横面长短、坡形、坡度都有不同的要求。应多备几只，试用揣摩调整，使其达到最佳状态。
垫布：又叫制音垫，对于二胡音色的除噪滤杂、消尖温润也是很重要的一个部件。不要选择质地较硬的无纺布之类的材料，最好使用毛呢材料。
外观：具体的工艺指标就不赘述了，横平竖直，琴杆略后倾。无开胶，无裂纹，无木材管孔，各部位木材花纹色泽基本一致。高档二胡都不用油漆。琴筒比例均匀，曲线协调优美，琴轴配合紧密，不跑弦好上弦。现在琴筒有六角、八角、圆形、椭圆好多种外形。二胡制作名师杜东虎先生，集多年制琴经验，奉承师教，千锤百炼，推陈出新之作——六边细腰二胡，无论是内在的音质音色，还是外观形制，皆有独到之处。基本上解决了二胡高音区域音量衰减的问题，更便于发挥二胡的演奏技巧，彰显二胡的独特艺术魅力！
音质：最好请专业人士拉琴听试挑选，因人而异。
手感：如温玉，似拂水。爽滑通畅，不滞不涩。
灵敏度：无论轻重缓急，都能够及时准确反映；演奏各种曲目，都能得心应手的。
价格：不好说了。现在印度小叶紫檀木，已经接近天价，且有市无货。其它木料也是水涨船高。应该说一两千元的老红木二胡，是性价比最合适的。非洲紫檀木二胡在三千元左右的好琴，也是可以接受的。

高祖本纪
一
甚矣哉，史家之饰辞。龙交而有身，信乎？罔世若斯之悖，曲笔以媚当世，文亦难哉。
二
仁而爱人者，溥四海之资也，喜施者，利不私也，常有大度者，涵容天下讵难为耶？凡人欲有为斯世，务资乎三乃始有成，大智，一也，大勇，其二也，大度，三者也。百非之中独见乎是为大智，势不若万分而审其必克以决谓之大勇，包异同以无偏嫌而共存者，是乃大度。
三
汉高送徒骊山而道亡者众，遂毕解纵焉，且曰：吾亦从此逝矣。乃自知不免，与其取罪以送亡，弗若违之而自适也。使其不当秦季，亦一亡命耳，设未丁秦失鹿，君天下亦妄念耳。遇不遇，命也。
四
御众固须服之，服者，为人素所信向之名。方陈涉起，天下骚动，沛令所以恐而欲应者，畏县或先应为变而图己也。萧曹所议，戴汉高也，而沛令后悔，惧夫相图也。及汉高以书帛射城上而晓之，卒不能信，闭城城守，遂致内祸，足见夫疑葸之深，父老子弟颇不归秦也。故有得而死失顾其存者，诚事之不可不孰惟者也。
五
将欲受之，必先让之。汉高言：置将不善，一败涂地者，恐众也，谢以能薄者，亦欲萧曹辈自量孰与也。以退求进，以弃责获，事固有因之不得遂，反施而易成者，犹流之就卑，欲其东，则雍西，西，即遏之东。而数让至众莫敢为始受，其谋也卒如志，岂惧事不就后秦种族其家之流所得及万分耶？于时蔑如等伦之色，得以想见矣。
六
夫得天下者固先得人心，人心即道，得之而道成，道成则行无滞，事蔑不遂。纣有亿兆人而离其心德，竟成宗周，人心之为用岂细也哉。而得人心以德，非德无以得道，是谓德胜，亦为道胜，德长则道久，道大由德宏，虽为道胜，终为德胜，斯皆本人心以得者也。汉高除秦苛法而约以三章，简哉，易哉，于时得人心也奚难？而以火咸阳三月不灭者视之，识见诚相去万万也。
七
秦尝据关中阻函谷以制六国矣，所以能然者，以其强及合从者不得一力故也。由是函谷卒不能破，见谓百二。或曰者亦未皆非，然时移势易，地利固有不足恃者。当是时，楚兵冠诸侯，兵锋所指，莫敢不从。沛公未量力而闭关不内，自谓得如故秦也。楚使黥布等即攻破焉，兵威之振，犹破竹后数节更无著手之烦，兹西晋杜预之笃论，是复昧楚与诸侯非六国之比也。彼己佥失其衡，纵四塞百二何用乎？嗟乎，知其一不知其二，失计亦其所也。
八
凡成大业者，仰众也，依人心也，力即未齐则功有所不达，人心乃其枢机。及人心尚可以而因之，而时者庸可复耶？操刀必割，日中固熭，韩信所说巨哉。觇天下形势，于细处兴其掀天之萌，细自非细，难自非难，知几其神哉。汉高得争权天下者，启于韩信。
九
汉高闻义帝死故，乃袒而大哭，且发丧以临，其哀信乎？伪与？以为羽罪而立其兴师之名，倾动人心以章彼恶声，哀其有焉，幸亦未必无也。哀则感君臣之义而斩，幸者以变难猝起，天下事或可为与？
十
事苟得一蹴而就，诚善，非是则贵在败而可复，不以不振，不为挠屈，竟抵于成而已。夫持两端者，为汉若为楚，犹禽之择木耳。然是辈也固中无定见，徒据一旦成败以决所趋，则兴亡者自不足倚也。即以汉衄而转为楚，抑境或顺逆，势有得失，世事固难言者，楚虽受之，未为终得，诸侯附之，亦未为卒依。睢水一战，尸塞不流，汉既惨绝矣，而复能收士卒，并及关中卒益出，萧何功岂可诬哉？
十一
袁生高论。凡兵者，无所不备则无所不寡，力分故也，设多方以挠疲之，猛兽遂为困兽，而徼其极以击之，事蔑不济矣。
十二
汉高数项羽罪十，无一非实者。天视自我民视，天道人心一也，逆天者即啎人心。其曰：天之亡我。诚是也，若则知之，而不察为人心所共亡，何也？昧于理耳。识乎理者不尤天，行之而已，惟人心可不以营为，复何怨为？恃德者久，怙力者促，矧乎仗暴虐无信不义贪财者乎？
十三
楚汉连兵而久不决，汉复绝其粮，于时楚困矣，故羽怒。怒者，欲斗而势不许，宕延莫定，且有败亡之忧，怒不得遂灭汉而见困也。将暂休而复其力，更举平汉之策，是故与汉王约，且和也，中分天下者，势不得不尔，不者安足以为和？归汉王父母者，示诚以厌汉意也。汉王诚愿矣，留侯淮阴盖见其事不可即已，纵敌犹之舍虎，且夫事所赖以就者，时若势，今能取而不取，难乎其机之重值，由是纳计以追项羽矣。夫仁于敌则鲜或不收后祸，汉王徒不欲迫人，张韩特不欲贻害，如斯而已。
十四
被创之禽，惊弓以坠，由不堪听夫弦声故也。楚歌遂作楚人怀土之情，于不利且食尽之下，溃形成矣。兵有虚实之道，虚以藏有，实以张无，羽惊而信之，至乃走焉，战不俟竟决而心胆既先裂矣，先声夺人者，实夺其魂也哉。
十五
汉高释其所以得天下项羽所以失之者，躬经履而知难，亲得失则见晰，言是也。事须人为，非其人事不成，所用而偾事者，委属之咎也。取天下然，治国亦然，世事咸然。人之云亡，邦国殄瘁，无兢维人，莫不以人为立事成功之资。人者，贤智之称也。使得人而用之，事必办矣。观夫振古兴亡之际，揽英雄而御之者，新兴之君也，合奸邪以同污者，胜国之主也。驱雀驱鱼，务空其朝以立，而屋社堕庙亦何得免与？夫欲就天下，道时势贤弻良将精兵，兹数备者，诚一不可或缺焉。
十六
汉高云：项羽有一范增而不能用，未言唯，殆范氏为其麾下绝尤而倚为谋主者，外此胥不足数也。夫有而不知有，用亦何及哉？知人善用，是为真知者。刘知之而项不，事业污隆以此分，羽其诚不识耶？亦自负已甚，遂疑不徵实而摒焉唯恐不速耳。据是以言，识而不能举用者自众矣，十室之邑必有忠信，人固在焉，知与不知，用与不用而已。故人自负则孤，其道狭，浸行浸难，卒至乎途穷事败而身亡。方羽于乌江之上，其有万分之悔意于弃亚父乎？
十七
燕王臧荼一反，利几二，韩王信三，赵相贯高四，陈狶淮阴五，彭越六，黥布七，卢绾八，终汉高世，反者若斯之众。天下定乎?唯定人心为真定，而人心定矣，诸侯之志犹未靖耳。功高者震主，自危疑以致反者，功成实难居也。老子诫满，功成名就身退，天之道。由是见顺天而为莫不昌，斯数者可为世警矣。
十八
萧之后曹可，继以王陵，陈平难独任，周勃为必安刘氏者，汉高可谓知人善用。总天下雄俊以御之，成王成帝，固然。而于临殁复规后事如许之审，即云天命，犹当论夫卓异等侪之识，绝逾世俗之能，信竞而致也。乃天命杳渺，实难凭焉，成事其在人也。

三春甲木总论
春月之木，渐有生长之象，春初，犹有余寒，当以火温暖，则有舒畅之美，水多变克，有损精神，重见生旺，必用庚金啄凿，可成栋梁，春末，阳壮木渴，藉水滋扶，则花繁叶茂，初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀，春木失水，增之以只,则阳气太盛，燥渴相加，枝叶乾枯，亦不华秀，是水火二物，要得时相济为美。三春甲木看法，分为三节，一初春，雨水之前，尚有余寒，丙癸并用，以丙火为主要，二仲春，雨水之后，鼓雨之前，重见生旺，必用庚金，清明后，虽属三月，土木当旺，乙木司令，与二月同看，惟阳刃一格，为二月所独有，附於仲春后，三墓春，鼓雨后，土旺用事，丙火将旺，阳壮木渴，木气已竭，非藉水滋扶不可，此三春用法之别也。
正二月甲木一例
正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸透，富贵双全，癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵倘风水不及，亦不失儒林俊秀，如无丙癸，平常人也。
初春甲木与腊月同，寒木向阳，非丙不暖，立春之后，三阳开泰，更须癸为助，虽丙癸并言，以丙以重，故云癸藏丙透，主大富贵，人但知木能生火，不知初春甲木，实藉丙火以生，丙火者，阳和之气也，春回大地，气转阳和，万木自然发生，至於癸水，只要地支不太枯燥，如有丑等字，便为已足，正不必多也，丙癸并透，名为不晴不雨，正好养花之天，（见下正月乙木节）甲木气未壮者，亦适用之。
正二月甲木，素无取从财，从杀，从化之理。
正二月甲木，月令禄旺，自无从化之理。
或一派庚辛，主一生劳苦，克子刑妻，再支会金局，非夭即贫。
此言不能从煞也，正月木方萌芽生机蓬勃，不宜裁抑，故不宜用金，月令临官，虽支会金局，干透庚辛，不能从煞。故金多无火，非贫即夭，木被金伤，残疾夭折，与下文正二月支成金局节同看。
如无丙丁，一派壬癸，又无戊己制之，名水泛木浮，死无棺椁。
此言不能用印也，春木当旺，毋劳印生。阴浓湿重，反损生机，故春木见金，用印化煞者下格，上文丙癸并透者，以丙火为主，兼一点癸水，调和既济，故主富贵，若一派壬癸，无戊己制之，则水泛木浮，即有戊己为制，而无丙丁出干，亦非上格也，如一派戊己，支会金局，为财多身弱，富屋贫人，终身劳苦，妻晚子迟。
此言不能从财也，初春木嫩，无力克土，总论云：上多则损力，土薄则财丰，若见金局，或庚辛，水气更弱，然月令寅宫，为甲木临官之地，即被冲动,不能消灭时令当旺之气,只作财多身弱论也。
以上初春，专指雨水前而言。
正二月甲木一例，木乘旺气，无金必殃，先看庚、次取丁，有庚，木能成器，有丁，木火通明，庚丁两透，科甲定许，即风水不及，亦不失富贵，然须运气相扶，如运气不扶，反困用神，便成虚名无实耳。
正二月甲木者，言雨水之后，清明之前，看法相同也，（清明后，鼓雨前），乙木余气司令，土未当旺，亦同看），春木太旺，则宜裁抑，先庚次丁者，伤官驾煞也，木得庚以成器，得火而繁荣，庚喜丁制，裁抑不致太过，而得其中和，庚金劈甲引丁，又有木火通明之象，运气相扶者，木旺宜庚，庚重宜丁，宜庚者，喜西方运，反之，便困用神，有名无实矣。
或无庚金，有丁透，亦属文星，为木火通明之象，又名伤官生财格，主聪明雅秀，一见癸水伤丁，但作厚道迁儒，或柱中多癸，滋助木神，伤灭丁火，其人奸雄枭险，言清行浊之流。
甲无庚不灵，故无庚用丁，虽同为木火通明，贵气较逊，聪明雅秀，文人学士之流也，用神不可损伤，一见癸水，伤灭丁火，仅为厚道迁儒，功名富贵，皆非其份，若四柱多癸，虽不直接伤用，而丁火被困，亦难发达，发为性情，言清行浊。
或一庚一戊出干，号曰财煞相生，运行金水，可许科甲，虽无阴惊风水,亦不失儒林艺士,若庚申、戊寅、甲寅、丙寅，一行金水运，发进士，或甲午日，庚午时，此人必富贵，但要好运相扶，不宜克制庚丁。
此言财滋弱煞格，春木当旺，庚金衰弱，身旺煞轻，煞化为官，宜财生煞，不宜印化，（煞旺宜制，见上伤官驾煞格）然庚申一造，行金水运，发进士者，以原命三寅藏丙，丙火出干，阳壮水渴，水为配合之需要也，甲午日庚午时，意义相同，最宜湿土生金之运，论运，须随宜配合，可见一班，才滋弱煞，不宜克制庚金，用丁制煞，不宜克制丁火，运程配合得宜，必然富贵，凡中等张局，皆须运岁相扶，否则不能大发也。（坊本此人必贵，抄本此人必富，究之富贵等耳）。
或支成金局，又透庚辛，此人不吉，并无丙丁火破金，名为木被金伤。
承上文，木多金少，用财生煞，名财煞相生，金重用丁火制之，名伤官驾煞，若支成金局，又透庚辛，煞旺无制，月令临官，又无从煞之理，木被金伤，必为残疾夭折之命，同上一派庚辛节。
或支成火局，泄气太过，性不愚怯，但常有灾病缠身。
木火伤官，本主聪颖，见上木火通明节，但支成火局，泄气太过，无水滋润，必主疾病，春深阳壮木渴，若支有癸水，配得中和，木火两旺，亦成美格。
支成木局，有庚万贵，无庚，男命鳏独僧道，女命孤寡，见二庚出干，大富大贵。

三春甲木总论
春月之木，渐有生长之象，春初，犹有余寒，当以火温暖，则有舒畅之美，水多变克，有损精神，重见生旺，必用庚金啄凿，可成栋梁，春末，阳壮木渴，藉水滋扶，则花繁叶茂，初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀，春木失水，增之以只,则阳气太盛，燥渴相加，枝叶乾枯，亦不华秀，是水火二物，要得时相济为美。三春甲木看法，分为三节，一初春，雨水之前，尚有余寒，丙癸并用，以丙火为主要，二仲春，雨水之后，鼓雨之前，重见生旺，必用庚金，清明后，虽属三月，土木当旺，乙木司令，与二月同看，惟阳刃一格，为二月所独有，附於仲春后，三墓春，鼓雨后，土旺用事，丙火将旺，阳壮木渴，木气已竭，非藉水滋扶不可，此三春用法之别也。
正二月甲木一例
正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸透，富贵双全，癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵倘风水不及，亦不失儒林俊秀，如无丙癸，平常人也。
初春甲木与腊月同，寒木向阳，非丙不暖，立春之后，三阳开泰，更须癸为助，虽丙癸并言，以丙以重，故云癸藏丙透，主大富贵，人但知木能生火，不知初春甲木，实藉丙火以生，丙火者，阳和之气也，春回大地，气转阳和，万木自然发生，至於癸水，只要地支不太枯燥，如有丑等字，便为已足，正不必多也，丙癸并透，名为不晴不雨，正好养花之天，（见下正月乙木节）甲木气未壮者，亦适用之。
正二月甲木，素无取从财，从杀，从化之理。
正二月甲木，月令禄旺，自无从化之理。
或一派庚辛，主一生劳苦，克子刑妻，再支会金局，非夭即贫。
此言不能从煞也，正月木方萌芽生机蓬勃，不宜裁抑，故不宜用金，月令临官，虽支会金局，干透庚辛，不能从煞。故金多无火，非贫即夭，木被金伤，残疾夭折，与下文正二月支成金局节同看。
如无丙丁，一派壬癸，又无戊己制之，名水泛木浮，死无棺椁。
此言不能用印也，春木当旺，毋劳印生。阴浓湿重，反损生机，故春木见金，用印化煞者下格，上文丙癸并透者，以丙火为主，兼一点癸水，调和既济，故主富贵，若一派壬癸，无戊己制之，则水泛木浮，即有戊己为制，而无丙丁出干，亦非上格也，如一派戊己，支会金局，为财多身弱，富屋贫人，终身劳苦，妻晚子迟。
此言不能从财也，初春木嫩，无力克土，总论云：上多则损力，土薄则财丰，若见金局，或庚辛，水气更弱，然月令寅宫，为甲木临官之地，即被冲动,不能消灭时令当旺之气,只作财多身弱论也。
以上初春，专指雨水前而言。
正二月甲木一例，木乘旺气，无金必殃，先看庚、次取丁，有庚，木能成器，有丁，木火通明，庚丁两透，科甲定许，即风水不及，亦不失富贵，然须运气相扶，如运气不扶，反困用神，便成虚名无实耳。
正二月甲木者，言雨水之后，清明之前，看法相同也，（清明后，鼓雨前），乙木余气司令，土未当旺，亦同看），春木太旺，则宜裁抑，先庚次丁者，伤官驾煞也，木得庚以成器，得火而繁荣，庚喜丁制，裁抑不致太过，而得其中和，庚金劈甲引丁，又有木火通明之象，运气相扶者，木旺宜庚，庚重宜丁，宜庚者，喜西方运，反之，便困用神，有名无实矣。
或无庚金，有丁透，亦属文星，为木火通明之象，又名伤官生财格，主聪明雅秀，一见癸水伤丁，但作厚道迁儒，或柱中多癸，滋助木神，伤灭丁火，其人奸雄枭险，言清行浊之流。
甲无庚不灵，故无庚用丁，虽同为木火通明，贵气较逊，聪明雅秀，文人学士之流也，用神不可损伤，一见癸水，伤灭丁火，仅为厚道迁儒，功名富贵，皆非其份，若四柱多癸，虽不直接伤用，而丁火被困，亦难发达，发为性情，言清行浊。
或一庚一戊出干，号曰财煞相生，运行金水，可许科甲，虽无阴惊风水,亦不失儒林艺士,若庚申、戊寅、甲寅、丙寅，一行金水运，发进士，或甲午日，庚午时，此人必富贵，但要好运相扶，不宜克制庚丁。
此言财滋弱煞格，春木当旺，庚金衰弱，身旺煞轻，煞化为官，宜财生煞，不宜印化，（煞旺宜制，见上伤官驾煞格）然庚申一造，行金水运，发进士者，以原命三寅藏丙，丙火出干，阳壮水渴，水为配合之需要也，甲午日庚午时，意义相同，最宜湿土生金之运，论运，须随宜配合，可见一班，才滋弱煞，不宜克制庚金，用丁制煞，不宜克制丁火，运程配合得宜，必然富贵，凡中等张局，皆须运岁相扶，否则不能大发也。（坊本此人必贵，抄本此人必富，究之富贵等耳）。
或支成金局，又透庚辛，此人不吉，并无丙丁火破金，名为木被金伤。
承上文，木多金少，用财生煞，名财煞相生，金重用丁火制之，名伤官驾煞，若支成金局，又透庚辛，煞旺无制，月令临官，又无从煞之理，木被金伤，必为残疾夭折之命，同上一派庚辛节。
或支成火局，泄气太过，性不愚怯，但常有灾病缠身。
木火伤官，本主聪颖，见上木火通明节，但支成火局，泄气太过，无水滋润，必主疾病，春深阳壮木渴，若支有癸水，配得中和，木火两旺，亦成美格。
支成木局，有庚万贵，无庚，男命鳏独僧道，女命孤寡，见二庚出干，大富大贵。