心 
心者，是众生之本源。一切诸法同归于心。万法是心之异名，分为八万四千，广则无穷无尽。心生种种法生。心灭种种法灭。所以道：众星皆拱北。无水不朝东。 
又道：现前一心，本具千法，举心动念，具大总持。从上祖师，以心传心，以心印心。五千四十八卷，八万四千法门，多种方便，皆从此个字流出。将须弥做笔 
，海水为墨，书这一个字，犹不能尽。人人尽有这一个字，所以不能自见 
，说亦不信，须是亲见，方能信也。唤做一字法门，众生不信是心是佛。佛有多种方便，指众生见自本性，未能见者，须是一一分明指出。 
教中道：“青青翠竹，尽是真知，须是亲见真如。郁郁黄花，无非般若，须是亲见般若。” 
夹山道：“明明百草头，明明祖师意。”须是亲见祖师意。 
　　又道：“目前无法，意在目前。” 
　　又道：“道在瓦砾，道在尿屎，道无乎不在。” 
又云：“唯一紧密身。一切尘中现。” 
　　又道：“见色便见心，众生只见色，不见心。”为何不见？只为识性昏暗，六根内盲，不觉不知。若能穷究，步步行行念兹在兹， 
着磕着，忽然亲见，名曰见性。此性，不可以智知，不可以识识，须是左顾右盼，回头转脑。瞻之在前，忽然在后，处处逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是会，方得契如如。此性无形无相，于不见之上，亲见。于亲见之上，不见。离种种相，见自本性，是名妙道。 
二祖问达摩：“乞师安心。”达摩云：“将心来，我为汝安。”二祖云：“觅心了不可得。”达摩云：“为汝安心竟。”二祖于此大悟，得无心之道。 
会么？若得心空皆及第，凡圣原来共一家。 
经 
经者，径也。是众生修行之径路。蓦直便行，向万里无寸草处去。切忌当头，举心动念，便堕泥犁。要识此经麽？五千四十八卷，皆从此经出。岂不见，僧问云门：“如何是学人一卷经？”云门答曰：“举起甚分明。”又问：“僧念什么经？”僧云：“念维摩经。”云门云：“我不问你念维摩经！念的是什么？”若从这里会得，出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。这一卷经，人人本有，亘古亘今，只为众生不悟，所以信之不及。何也？此一卷经流浪多劫，迷背此经。忽然有人，一言下顿悟，方信道：此经不从外得，自知从己流出。声声不绝，默时说，说时默，大施门开无壅塞。然虽如此是，不可依样画猫儿。何也？须亲见此经始得。 
　　 
观自在菩萨 
若信于此，但去静坐。坐令极静，举心动念，有一无位真人，常在赤肉团上，出出入入。这里亲见此菩萨，悠游自在。十方诸国土，无刹不现身。一刹那间，周遍沙界。十方游历遍，不见佛行踪。不离当处常湛，觅即知君不可见。于不见中亲见，于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少。起坐镇相随，同起复同倒。同欢同笑，同叫同闹。 
会么？眼里闻声方始知。 
　 
行 
行者，修行也。欲行千里，一步为初，看这一步从何而起。若知起处，便知生死之根源。 
古人道：“行到水穷处，坐看云起时。”岂不见，石霜问石头：“举念不停时如何？”头：“咄！云是谁举念？”石霜于此大悟。但如此体究，念念不离于当处。凡举心动念，语言，三昧，自观从何而出。 
　 古云：“何不自闻闻，方信道，从佛口生，从佛口出。” 
古云：“欲识佛去处，只这语声是。” 
　 宝公云：“未了之人，听一言。只如今，谁动口。” 
　 
经云：“有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”谛观声声，从自己流出。念念不绝，十二时中，常读是经。叫佛一声应一声，本来面目太分明。若能如是，唤作返本还源。如何是源？水流源在海，月落不离天。 
深 
深者，彻骨彻髓处也。 
古云：“为道损之又损。”但去静坐，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似，烧了一般，贴体汗衫都脱却。反求诸己，廓然无我，自然到家。 
　　古云：“不是不归家，家贫归不得，谷幽深远无人能到。” 


　 
舍利子 
舍者，离也。利子者，舍中之主也。四大五蕴，身如客店，主人暂住。主人既离，屋舍倒坏，利子常存。 
药山道：“皮肤脱落尽。唯有一真实。”又道；“大千俱坏，这个不坏。”还识这个么？独超三界外，更不恋娑婆。 
色不异空 
　　以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。众生法性只在目前。应物显形，长者长形，短者短形，方者方空，圆者圆空，白者白空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。反观自己，是色，色即是空，应现种种相。种种相，即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。 
　　宝公道：“有相身中无相身。” 
　　会么？雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。 
空不异色 
色与空一种，凡夫见两般。诸佛菩萨，常行平等智，不生分别相。三世诸佛菩萨亦是空，二十八祖六代祖师亦是空，四圣六凡亦是空。上至诸佛，下至蝼，各各本来总是空。只为众生执着，不知是空。迷己逐物，随物流转，不能归一。机见不同，有色有空，堕落二见。若人于此，廓彻悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物转，平等法界，何更有二。 
会么？不见一法即如来，方得名为观自在。 
色即是空 
　　眼是色不能见，只是真空能见。耳是色不能闻，只是真空能闻。鼻是色不能嗅，只是真空能嗅。舌是色不能说，只是真空能说。身是色不能觉触，只是真空能觉触。脚是色不能行，只是真空能行。手是色不能行拳，只是真空能行拳。无眼能见，无耳能听，无鼻能嗅，无舌能谈，无脚能行，无手能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知，总归六根，遍身互换，神通妙用。 
　　古云：“通身是。遍身是，会得色即是空，空即是色，色空不异，真空妙理。”所以道，色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空门原不有，且道到这里，似个什么？常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。 
空即是色 
诸佛菩萨，见十方世界，只是一空界，平等无二。有情无情，著相分别，见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。 
　　会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。 
受想行识 
因有眼故，便受其色。因有色故，便受其想。因有想故，便受其行。因有行故，便受其识。因有识故，便有六根。因有六根，便有六尘。因有六尘，便有六识。因有六识，共成十八界。因有十八界，便有四大五蕴。因有四大五蕴，便起六十二见，便起八万四千差别相。随声逐色，流浪生死，终无止住。若要生死断、轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂。直下承当空劫以前自己，寂而常照，照而常寂，寂无所寂，唯见于空，空无所空，八万四千。尘劳妄想，一时顿息。此时，人亦空，法亦空，二相本来同。 
　　会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。 
亦复如是 
既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。到这里，言语道断，心行处灭，动念即乖，安排即错。文殊与净名，对谈不二。如何是不二？不得动著！动则三十棒。 
　　会么？百舌未休枝上语，凤凰那肯共同栖。 
　 
舍利子 
诸漏已尽，已归寂灭。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更无忧。名曰舍利子。前解释竟。 
　　 
是诸法空相 
　　从上诸佛，一味谈空。只为众生，直下是空，担负不行，起百种方便，种种假名，引导有情无情，皆归空寂。若信未及，但去静坐，反照照见，五蕴实无所有，自然人空。既得人空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。 
　　经云：“我身本不有，憎爱何由生。”到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅磐可证。圆顿之位，等觉妙觉之地。若更有丝毫可证可修，则堕生死界，永劫受沉轮。若能彻底无依无倚，直下承当空劫，圆陀陀，光烁烁。 
　　会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。 


　　一僧问投子：“大死的人，却活时如何？”投云：“不许夜行，投明须到。”于此直截根源，扫除心地，不见有身。身尽无明尽，尘垢尽除，万劫尘沙之罪，一时顿消，轮转生死，一时顿脱。 
　　古云: 刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。如何是本来空？无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，于此一一明得，转凡成圣，转无明作佛。 
亦无无明尽 
有身即有无明，有无明即有三毒。因有三毒，起三恶业，三业昏暗，背觉合尘，不觉不知。若能转三毒作三德，转六根作六神通。于此一一转得，转凡成圣，凡夫即是圣人，圣人即是凡夫。若转不得，凡夫被物所转，百姓日用而不知，终日忙忙，无本可据。若能转得，会万物归于自己，终日忙忙，那事无妨。终日吃饭，不曾咬破一粒米，终日着衣，不挂一缕丝。终日为，未尝为。如此转得，混融魔界，居尘不染尘，在欲而无欲。身心一如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐，形影不存，纤毫不立，体露堂堂。才有纤尘，遍界空生，即堕生死。但去反观自己，不见有身。我身既无，无明亦无。 
经云：“永断无明。方成佛道。”只这佛之一字，亦不可得，觅元字脚，亦不可得。 
　　古云：“无卓锥之地，唤作了事的人。”唤作无心道人。莫道无心云是道，无心犹隔一重关。且道隔那一重关？ 
　　会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。 



乃至无老死 

　　既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见。 

　　经云：“若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。”众生颠倒，被目前幻景所惑。行影变动，随物流转，因执人我，妄心不灭，迢迢尘劫，人我不除，执着声色，堕落生死，对治目前，亦有生灭。若是见性之人，目前无法，亦无众生，心佛及众生，是三无差别，平等真法界。佛不渡众生，一体同观，万法归一。到这里。生则从它生，老则从它老，病则从他病，死则从他死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭。 

古云：“不见一法即如来。方得名为观自在。”天堂地狱，六道四生，一切幻化，于大彻底人，总无交涉，自然全身放下。诸行无常一场空，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向甚么处去。 

会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！ 

　　 

亦无老死尽 

学道之人，如剥芭蕉，去一重又去一重，直得去尽，无下手处，反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘，不存踪迹，通身手眼，不立纤尘。名字不可得，十二因缘、六度万行、头陀苦行，一时顿脱。如枯木，如死灰百不会的人。 

　　古云：“不是息心除妄想，都缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现。心法双忘，方到无生死之地。人法俱忘，复是何物？ 

　　会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。 

无苦集灭道。 

小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法。免此四谛，出三界，免轮回，无有是处。诸佛为大事因缘，出现于世，不以小乘法济度于群生。大乘之者，学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。反观四大，有身非觉体，无相乃明真，自知空寂。今知空寂，顿脱净尽，无功之功，长劫不坏，如如不动，湛然常寂。诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道己，来世得做佛，定慧力庄严，无迷无悟，无苦无药，无集无灭，无道无德，无慧无痴，本来无一物，明镜亦非台。到这里修证即不悟，染污即不得，一直超入如来地。 

要见如来麽？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。 

无智亦无得。 

此句反照自身，常不可得，岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋，得无所得。离种种见，脱体无依，自性清净，实无一法可当情。本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。无得无失，无进无修，燃灯佛无一法受记。胸次才有丝毫有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我不除，皆随生死。若是真实的人，总不如此，自有出身之路。 


　　如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去。 

以无所得故 

　　修行人到这里，入圆顿之位。众生因何流浪，不能出期？只为不曾见性，鲜于智慧，不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。从门入者，不是家珍。众生被其乾慧，广览义理，蛊毒人心。蕴在胸怀，成增上慢。 

古云：“才有纤毫，即是尘。一翳在眼，遍界空生翳。”若不销，不出门知天下事，翳若消尽，始知庵内人，不见庵外事。须是参究到空劫齐，不落第二见，归根得旨，才有所得。执着人我，我慢不除，生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕落堰牛。西天长爪梵志，讲得天帝释、阎老来听法，免地狱苦，不得腾空。见佛请益，闻佛方悟。若要超佛越祖 ，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘，太虚之体，声色不存，如世界如虚空，是了事安乐清净道人。要见清净道人麽？因我得礼你，衲僧眼见鬼，朗州山，澧州水。 

菩提萨缍 

了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨缍 ,人法俱空,名曰妙觉。四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏, 断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，如 独跳，神通狭劣，堕在声闻辟支佛，不能接物利生。若不见性，万劫不能成佛。若要入圆顿之位，须是见性，若得见性，反掌之间，转凡成圣，自然机缘悟佛三味。无师智、自然智，多种方便，度诸迷悟，同到彼岸，更不受生。教外别传，不劳寸刃，入圆觉无碍法门。如何是无碍法门？此去西天十万余。 

依般若波罗密多故 

此中间六个字，依此前种种解说，得大智慧，最尊最胜。悟性般若，天上天下，无有及之。 

古云：“千日学慧，不如一日学般若。”般若通透，大光明藏，如人入海，转入转深。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通，种种变化，种种方便，应现种种相。随机利物，引导群迷，同到彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。无二亦无三，唯有一乘法。动静言谈，句句平等，不落第二，一体同观，平等真法界。无众生可度，岂有差别？脱体无依，果行圆满，名曰密多。三世诸佛，被思大和尚，一口吞尽了也。 

会么？破镜不重照。落花难上枝。 

心无挂碍 

到此悟真空妙理，廓彻太空，清净本然。如来与一切众生，平等性空，于诸修行，实无有二，超过碍无碍境。 

古云：“心同虚空界，示得虚空法，证得虚空持。”无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空，内外空，当体即空。天地未有，先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，大微太极，视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不睹其踪，二听绝闻其响。 

六祖云：“我有一物，上拄天下拄地，无人识得，若亲见一回超过佛祖。出三界，不轮回，为人自肯、自信、自能，保任得无碍法，决定无疑。” 

会么？三岁孩儿抱花鼓。八十老翁滚绣球。 

无挂碍 

经云：“汝何不见，吾不见之地。若不见，吾不见之地。”自然非物，云何非吾。达诸法相，稽首如空，无依无倚。如百千灯，光照一室，其光遍蒲。一切幻化，虚妄境界，于此总无障碍。东去无穷，西去无极，纵横自在，无去无来，幻景不能所拘。本源自性天真，长劫不坏，清净之体，无去无来，无变无异，故曰如来。 

要见如来麽？南有天台，北有五台。 

故 

　　故之一字，圆满极则。不可说，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。即无法可说，是名说法。 

　 

无有恐怖 

　 悟得性空，东西不辨南北不分。不受明暗之所拘，不与万法为侣。来去无伴侣，佛眼不能睹。常独行独步，达者同游涅磐路。上天之仰无穷，入地去之无极。山河石壁地水火风，于此来往，总无隔碍，不动道场。一刹那间，周游法界，侧掌行千里，回程转似飞，阴阳不能迁变。四圣六凡，拘系不能得，千圣不奈何。无挂无碍，长劫如然，唤作自在大觉金仙。格外超佛越祖之久，决定无疑。究竟圆觉，遍十方故。 


thank you very much

keqi

D

正这个时候

烦恼入此心，如泥牛入海？！

休息一会再说�

鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。

揭谛揭谛 ......