由此可见,在这顽石里能认出真心自性认出佛,便是石里所藏的葫芦妙了。阊门,十里街,仁清巷,葫芦庙,细细想来,便悟到阊门是藏闷,这葫芦妙,只有石里揭开,才能认清。这一块顽石,大矣哉。只把他看作是一块顽石,不知那是真心自性之喻,正所谓有眼不识泰山了。有眼不识泰山,不识作者写书的真正用心所在,作者焉能不哭?
【二 汝名应连真是隐】。
〖一,人名藏迷〗。
十二金钗,英莲最先露面,一僧一道,先与英莲结缘,为何如此安排?细看细想,秘密便在"乳名英莲"四字上,这正是"汝名应连",切莫被"应怜"蒙过去。若真把名字连起,红楼之迷便都解开了。红楼梦一书,在人的名字上大有文章,它藏有修行的根本方法和路径,不可忽略。
作者用心是良苦的。他知道一部小说,后人想改只能去改情节和布局,即便把诗词删去,也不会改人物名字,所以他把所有秘密,事先便都藏在小说人物名字中。读小说本可读懂作者本意的,读不懂,名字中又都说得明明白白,有缘亦可由此悟道。怕人不知,才用"真是隐"提起注意,用"汝名应连"醒人眼目,又用祸起、逢冤等人名字,令读者提起对人名地名的兴趣。
先看这二人:
贾雨村,即假语村。有两层含意。是说语村言讲故事,说小说,那是假的;借讲故事说那真的才是正经。真的何在?
甄士隐,即真是隐、引。真是隐:隐在何处?隐在名字中,隐在石头处。甄士隐还有一意,那便是"真是引",是说讲故事是假,真是令读者悟透这是梦,从而引领众生出此红楼,也就是弃假归真。
而甄费贾化四字,应是"真非假话"。告诉读者,佛,实有其事,不可不信。
小说开篇便露出这真假二字,读者不可不省。红楼世间是以假乱真,假显真隐;一部红楼梦,作者则是以假说真,引领众生弃假归真。作者用心何其良苦。
再看贾家。从长辈向下数。
第一代。根。对人生作出最重要认定:是一场戏,一场梦。
荣国公,贾演。
宁国公,贾源。
只这"演源"二字,便肯定了人生本是一场戏。这是对人生最重要的认定。哪个不是演戏?佛祖用唱戏比喻人生,骂众生演戏太过投入,太过执着,忘了自己本来面目。戏是假的,展现给人的都是假的;本来面目是真的,藏在背后才是真的,'真是隐'嘛。这演源二字,明白告诉我们,一切都是演戏,乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡,正是金刚经所说:凡所有相皆是虚妄,一切都是梦幻泡影,众生活颠倒了。
一荣一宁,正是一动一静,一张一弛,说到底,还是一荣一枯。也即佛祖说的二边对待,道家讲的阴阳。有此二边对待,才演化出世间的一切,所以,这贾家起始二公才叫演源。一部红楼梦,判词是纲领,曲演是简演,假语村言是详演。荣国公和宁国公,正是这演之源头。
第二代。基。对人生作出最重要选择:假待化善,假待汝修。
贾代化,贾代善,贾代儒,贾代修。
第一代,告诉我们'演源'二字,这演戏的生出的子孙后代也都是演员,都在演戏。戏是假的,因此第二代才告诉我们四字:化善修儒。是假的,都是演戏,快修汝吧;如何修汝?化善修汝,行善积德。所以,代字这一辈,化善守正枝,修汝落旁枝,千修万修,不过行善积德。正因是假,才待化善〔贾代化,贾代善〕,才待汝修〔贾代儒,贾代修〕。
第三代。干。指出修行根本手段:一个舍字,舍才能达到正净。
化善才能修汝,如何化善呢?在第三代名字中给了答案:一个舍字便是,贾赦。赦是放,放下便是舍,这是佛家修行的根本方法。舍会如何呢?果然能做到舍的话,会达到佛家所说的'觉、正、净'之境界。真的正净之后,才会有圆觉。所以,贾家这一代,才一赦,一政,一敬,即舍,正,净也。
贾赦:假涉、舍。
贾政:假政、正。
政属政界,其府第才承'荣'国府。始荣终败,因而无常为假。与其地位相应,也与其败落相应。贾代善:假代善。善才从政,从荣。有'涉政'二子,其意是走入政界。涉乃贾赦,政乃贾政。承化善修儒,而入世,入政界,齐家治国平天下。
【二 汝名应连真是隐】。
〖一,人名藏迷〗。
十二金钗,英莲最先露面,一僧一道,先与英莲结缘,为何如此安排?细看细想,秘密便在"乳名英莲"四字上,这正是"汝名应连",切莫被"应怜"蒙过去。若真把名字连起,红楼之迷便都解开了。红楼梦一书,在人的名字上大有文章,它藏有修行的根本方法和路径,不可忽略。
作者用心是良苦的。他知道一部小说,后人想改只能去改情节和布局,即便把诗词删去,也不会改人物名字,所以他把所有秘密,事先便都藏在小说人物名字中。读小说本可读懂作者本意的,读不懂,名字中又都说得明明白白,有缘亦可由此悟道。怕人不知,才用"真是隐"提起注意,用"汝名应连"醒人眼目,又用祸起、逢冤等人名字,令读者提起对人名地名的兴趣。
先看这二人:
贾雨村,即假语村。有两层含意。是说语村言讲故事,说小说,那是假的;借讲故事说那真的才是正经。真的何在?
甄士隐,即真是隐、引。真是隐:隐在何处?隐在名字中,隐在石头处。甄士隐还有一意,那便是"真是引",是说讲故事是假,真是令读者悟透这是梦,从而引领众生出此红楼,也就是弃假归真。
而甄费贾化四字,应是"真非假话"。告诉读者,佛,实有其事,不可不信。
小说开篇便露出这真假二字,读者不可不省。红楼世间是以假乱真,假显真隐;一部红楼梦,作者则是以假说真,引领众生弃假归真。作者用心何其良苦。
再看贾家。从长辈向下数。
第一代。根。对人生作出最重要认定:是一场戏,一场梦。
荣国公,贾演。
宁国公,贾源。
只这"演源"二字,便肯定了人生本是一场戏。这是对人生最重要的认定。哪个不是演戏?佛祖用唱戏比喻人生,骂众生演戏太过投入,太过执着,忘了自己本来面目。戏是假的,展现给人的都是假的;本来面目是真的,藏在背后才是真的,'真是隐'嘛。这演源二字,明白告诉我们,一切都是演戏,乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡,正是金刚经所说:凡所有相皆是虚妄,一切都是梦幻泡影,众生活颠倒了。
一荣一宁,正是一动一静,一张一弛,说到底,还是一荣一枯。也即佛祖说的二边对待,道家讲的阴阳。有此二边对待,才演化出世间的一切,所以,这贾家起始二公才叫演源。一部红楼梦,判词是纲领,曲演是简演,假语村言是详演。荣国公和宁国公,正是这演之源头。
第二代。基。对人生作出最重要选择:假待化善,假待汝修。
贾代化,贾代善,贾代儒,贾代修。
第一代,告诉我们'演源'二字,这演戏的生出的子孙后代也都是演员,都在演戏。戏是假的,因此第二代才告诉我们四字:化善修儒。是假的,都是演戏,快修汝吧;如何修汝?化善修汝,行善积德。所以,代字这一辈,化善守正枝,修汝落旁枝,千修万修,不过行善积德。正因是假,才待化善〔贾代化,贾代善〕,才待汝修〔贾代儒,贾代修〕。
第三代。干。指出修行根本手段:一个舍字,舍才能达到正净。
化善才能修汝,如何化善呢?在第三代名字中给了答案:一个舍字便是,贾赦。赦是放,放下便是舍,这是佛家修行的根本方法。舍会如何呢?果然能做到舍的话,会达到佛家所说的'觉、正、净'之境界。真的正净之后,才会有圆觉。所以,贾家这一代,才一赦,一政,一敬,即舍,正,净也。
贾赦:假涉、舍。
贾政:假政、正。
政属政界,其府第才承'荣'国府。始荣终败,因而无常为假。与其地位相应,也与其败落相应。贾代善:假代善。善才从政,从荣。有'涉政'二子,其意是走入政界。涉乃贾赦,政乃贾政。承化善修儒,而入世,入政界,齐家治国平天下。