做完本期专题，突然发现这次回归传统的思潮相较以往有很大不同，于是我给它取了个名字——新传统主义。 

所谓“新传统”，是针对时下被人们误认为传统的历史糟粕而言。现代中国人提到传统，脑子里冒出的是“封建”“迷信”“专 制”“八股”“小脚”等等字眼，殊不知，这不是真正的传统。那么真正的传统是什么？在哪里？喊出“新传统主义”一群轻松的回答——你自己去发现，那些美好的、触动你心灵的、让你觉得愉悦的、不会成为负担的，就是真正的传统。 

也有人用“文明主义”来解释这个群体，他们平均年龄在30岁以下，受西式教育长大，拥有高学历，衣食无忧。与那些盲目崇拜流行文化的年轻人不同，他们追逐高质量的生存状态，愿意探求生命的本质。他们忠于自我，也忠于命运赋予他们的使命。虽未经历专业方面的训练，但自觉寻找文明的本源。他们认为“文明”高于一切，而作为古中国人的后裔，重建“华夏文明”是他们必尽的义务。 

到底什么是文明？如果用一个概念来诠释未免显得枯涩无味。这里讲一个近代的故事。美国南北战争中的一个将军退休后独自住在纽约，他脾气不好，仆人经常被打骂，做不长久。后来一个山东人叫丁龙的来给他做仆人，也同样受到打骂，一生气走掉了。一次将军家失火，丁龙知道后又跑回来。将军不解，丁龙说你现在是用人的时候，中国人讲忠恕之道，我就回来帮你。将军说：“你也读过古书啊？”丁龙说：“我不识字，是父亲讲给我的。”“你父亲是学者吗？”“不是，父亲是听爷爷讲的，爷爷是听曾爷爷讲的，我们整个家族都是种田的粗汉。” 

是什么东西使得一个种田的粗汉都能拥有高尚的人格？这就是文明。华夏文明重在“天人合一”，强调“仁义”，不主张侵略，不提倡任何过分和不及的做法，将“无为无不为”的“道”作为最高理想。这些虽看上去玄虚缥缈，却在华夏大地上口传心授了几千年。 

直到明末的时候，西班牙人拉达在他回忆中国之旅的札记中还写道：“在这个大国，……，人们食品丰富，讲究穿着，家里陈设华丽，尤其是，他们努力工作劳动，是大商人和买卖人，所有这些人，连同上述国土的肥沃，使它可以正当地被称做全世界最富饶的国家。” 

然而进入19世纪后，在西方人所撰写的关于中国的文章著述中，那些“平静富庶的国土”、“乐观幽默的东方民族”和“金色盘龙下温文尔雅的子民”等等温暖的语句突然消失得一干二净，中国人在西方人的视野里一下子变得陌生起来。在中国生活了50年的英国人麦高温在《中国人生活的明与暗》中这样描述：“中国人初看上去并不吸引人，他们的皮肤是黄色的，声音尖利而不悦耳……那双窄窄的黑色杏仁眼中，细小的眼球在眼眶里转来转去，就像是在与外界的世界捉迷藏 。”到了清末，中国人在西方人的描述中只剩了两个最强烈的字：麻木。 

强烈的对比，可以让人体会到什么是文明和文明被摧毁后的悲哀。三百年来，一百年来，三十年来，我们一次次亲手将伟大的文明扼杀，还美其名曰“取其精华，去其糟粕”，事实上，我们正在做着相反的事情啊。到底是传统使我们沦落到今天的地步，还是恰因为抛弃了传统，才沦落到今天的地步，不正是该仔细思考的问题吗？ 

如果要你回归传统，你是要清时期的“冷漠麻木”还是明时期的“平静祥和”？“新传统主义者”会这样回答：“这个答案我知道，你也知道，大家都知道，不过我们知道得更多，那就是找回属于自己本源的传统是如此自然、如此心安、如此快乐，那些沐浴在华夏文明下的文化形式如此美妙袭人、动人心魄。只要你放下成见走近他，便会豁然开朗。” 

由此我们也可恍然大悟，在这期专题中，人们提倡的传统多少有些“原教旨”的味道，所有的文化形式，无论是建筑、服饰、礼仪、艺术、语言……都有人在寻找他最接近华夏文明本源的那个点，如果他在某个时期被有意无意的篡改或歪曲了，后果都会且只会被拒绝。