一、我们需要什么样的理论？
1、必须认识到汉服运动只是华夏复兴伟大进程之一小步。
华夏复兴，在于复兴思想文化、科技经济、以及各项制度。
所以同袍、所有同胞，都应积极投身这些事业，为华夏复兴而奋斗。
2、华夏思想文化复兴，关键在于复兴儒学，从而使每位同胞树立起真正的人生观、世界观和价值观。
3、华夏科技经济复兴，关键在于复兴民族产业。应以民族产业经济学为指导，建立起中国自己掌控的资源供应体系、研发创新体系，形成健康的产业结构。
4、华夏的各项制度建设，关键在于合理借鉴西方现代制度，与中国古代制度相融合。
5、综上所述，同袍已经看到了：旧的汉服理论之所以不能发展、受到阻碍，原因就在于所有理论均局限于汉服界内部，不能突破自身、看到更大的大局。
始于衣冠，达于博远。如何推广汉服、如何提高同袍素质等等其实是手段问题，不是根本的理论问题。汉服理论，应该回答的问题是：我们为何要推广汉服？汉服运动的总体规划应该是怎样的？汉服运动与华夏复兴的具体关系如何？汉服运动如何避免偏离初衷？等等。

二、纲要（简单写一点，抛砖引玉而已：同袍间藏龙卧虎，时机成熟、必定会有完整的版本出来的。。。）
1、我们为何要推广汉服？
为了复兴华夏。
如前文所述，华夏复兴之关键在于思想文化、科技经济和制度建设。
（1）汉服复兴，有利于健全国民之民族思想，有利于复兴儒家思想，有利于弘扬华夏传统文化。
（2）汉服复兴，由此而引发的民族思潮，将极大地触动国民神经，使同胞投身于民族产业建设。
（3）汉服复兴，不但可以复兴衣冠礼仪制度，而且通过这些制度的训练，更可以使同胞理解和践行其他制度，包括礼（德）制、法制、民主制度、行政制度、商业制度等等。


2、汉服运动规划
（1）汉服运动的生命周期：这需要详细研究。直觉是必须尽快完成（以穿上衣服为目标而论）。因为这是相对表层的、简易的运动。
（2）汉服运动的空间范围。仍然是以国内为重心。不可寄希望于洋鬼子。
（3）汉服运动的主动主体：同袍（汉服复兴者）。这是一个不断扩大的群体，同时不排除部分人脱离同袍团体。当数量达到一定临界点时，同袍作为汉服复兴者的概念将自动消失。
（4）汉服运动的被动主体：所有同胞。
（5）汉服运动的物质客体：汉服。对汉服的研究、设计、制作、流通、使用、回收将是特定时期的工作重点。对其他相关服装的了解也是必须的。。。其他物质资源。
（6）汉服运动的社会客体：与汉服相关的文化制度内容。当前及未来的社会状况。当前及未来的社会思潮。
（7）工具：传媒，汉服实物操作设备，人，知识。所以同袍要积极掌握相关的工具使用。网络媒体是一个简便的媒体工具，但是不能局限于此。
（8）同袍应积极整合资源，推广汉服。（这个大家进一步研究）
（9）特定时期，确定特定之重点。（这个大家进一步研究）


3、汉服运动与华夏复兴的具体关系如何？
（1）这个问题之所以重要，是因为我们观察到两种可能性：第一种，汉服运动相对独立地发展；即大部分推广工作并不考虑到华夏复兴之其他事业，而是在汉服系统内部独立发展；寄希望于先把汉服推广开，然后再转向其他事业。第二种，争取与其他事业同步发展；坚信如果其他事业得不到发展，则汉服无法大规模推广。
这里，涉及到汉服运动之最终目标。这个问题诸君必定早已思考过。在下想来，如果将华夏全面复兴定为目标，其实是同袍之目标、更确切地说是作为同袍的我们汉族人的目标，并不仅仅是汉服运动的目标；故而在下认为不妥。进一步说，华夏全面复兴是华夏复兴运动的总目标，汉服运动只是华夏复兴运动之一个组成部分，故而应该有自己的更加实际的目标。那么，汉服运动的目标到底是什么？大家应该会去温习一下各位前辈的论述。我认为，这个目标应该是使大家穿上汉服，认识到汉服的意义，进而积极投身华夏复兴之各项事业。
这个目标的确定，必定导致上述的两种可能性。这是我们长期忽略的理论问题。必须及早解决！
（2）如果是第一种情形，则似乎汉服运动的任务会轻松很多，大家尽可想些捷径。
因为在这种情形下，汉服运动的具体工作可以认为和华夏复兴之其他事业关系很小。举例说，可以认为目不识丁的人我们也有办法让他穿上汉服，认同汉服，从而基本完成汉服运动之任务。我希望同袍不要一下子否定这种可能性。
（3）如果是第二种情形，则情况复杂得多。这也是我们容易思想混乱的原因之一。
在这种假设下，作为主动之主体、同袍在投身汉服运动的同时，更要积极投身于华夏复兴的其他更加重要而紧迫的事业当中。这个道理其实很简单。此时，汉服运动可以比作我们每个人每天吃饭，而华夏复兴之其他事业可以比作我们每个人的工作、生活。吃饭重要，但是我们不会吃完饭就无所事事。
在这种假设下，关注并投身华夏复兴之其他事业，才会成为对同袍的必然要求。
在这种假设下，要求同袍选择学习某种文化技能、读某些书、执行某些礼仪活动，等等，才会成为汉服运动对同袍的必然要求。
（4）不论是上述的哪种情形，只要我们感受到华夏复兴事业对我们的召唤，我们都会把华夏复兴事业作为我们的终身事业；因此，汉服复兴者（同袍）都应该以华夏复兴者的标准来要求自我。而作为一个华夏复兴者，至少我们每个人都应该树立起正确的民族思想、文化思想。这是对华夏复兴者的最基本要求。
前面这一段话，我想可以解开大家长期以来的一个疑惑：为什么对“同袍”的要求会众口纷纭呢？
原因是，大家在表述“同袍”一词的时候，所指是千差万别的。这里在下至少定义了两种同袍，或者说两种思想层次的同袍——每个人的思想认识是不一样的，这是不须回避的事实。第一种是汉服复兴者，也就是我们平常所说的同袍。第二种是华夏复兴者，也就是肩负更加广阔而深重历史使命的同袍。为什么两种人会有相同的名称呢？这是有历史和现实原因的。汉服运动作为一项民间运动，发展至今仅仅十年左右；而其他事业的民间复兴运动，尚未广泛展开，至少未见明确的口号和团体；各项民间运动的联合体更加没有成型。因此，少数早已突破汉服运动局限的华夏复兴者，仍然只能沿用“同袍”一词来称呼自己、和其他华夏复兴者；这些人对所有“同袍”的要求，往往不自觉地会以华夏复兴者的标准来要求。这就是明明我们的很多汉服复兴者都已经做得很好了，还是会受到另外一些“同袍”的批评，说他们还达不到“同袍”的标准。如此说来，大家以后再遇到这种情形，就不要再产生更多误会了。
那么，对汉服复兴者和对华夏复兴者的要求、到底有哪些更加具体的差别呢？我想，最根本的差别还是：民族主义思想、华夏文化思想是对华夏复兴者的硬性要求，而对于汉服复兴者来说，却是有待讨论的（可以说是很难进行要求的）。其他具体差别，则有待进一步讨论。
好吧，再考察一下汉服复兴者的标准：同袍还记得我上面提到了两种不同的情形，这两种假设下，对同袍的要求必然也有不同。第一种情形，对同袍的要求最低；既然只要设法让大家穿上衣服就成，那么任何手段都可以用，“我穿衣我自豪”，“你穿衣你就是我们同袍”。。。。第二种情形，对同袍要求稍高一些；最好要有一定的文史修养，对华夏文化有一定理解，对华夏复兴事业有一定理解和信心；最好在自己的领域里有一定专长。
（5）上面大篇幅地论述汉服运动与华夏复兴运动的关系，论述汉服同袍与华夏复兴者的差别，论述汉服运动的两种不同发展路径，并不是想和稀泥。而是提出各种详细的方面，希望大家今后广泛讨论，从而根据实际情况，做出针对性的部署。只有明辨是非，合理布局，大力执行，汉服运动才会健康发展，才不会偏离华夏复兴之大势。


4、汉服运动如何避免偏离初衷？
（1）应制定目标：长期、中期及短期目标。然后相应制定计划。
（2）汉服运动各团体应统一目标。
（3）汉服运动的目标应始终跟随华夏复兴之总目标。首先，汉服运动不能笼统地把目标定为华夏全面复兴。其次，汉服运动的目标必须符合华夏复兴的总目标，不能自行其道。再次，汉服运动，应对华夏复兴的总目标的具体调整提出自己的建议。最后，如果华夏复兴之总目标由于华夏复兴运动民间主体之缺位而缺位，则汉服运动应积极地联合兄弟团体，积极制定这个总目标，而不是以汉服运动之目标取而代之。
（4）应该以制度约束人，而不是完全依赖于领导者。这个制度中，最重要的是要能够接收处理议案，并落实执行。
（5）应该以理论指导实践，而不是完全凭摸索。理论应该相对简明，而不是每个人都去背一本《资本论》神马的。。。理论建设，必须成为汉服运动的工作重心之一。
（6）任何理论都是相对抽象的，如果不细化执行，则亦无用。
（7）华夏思想是人本思想。每个同袍应该时刻以主人翁姿态参与汉服运动，时刻反省自身、反省整个运动，有问题就提出，有错就改。
（8）应不断巩固成果。将知识管理、成果管理应用到汉服运动中，则事半功倍。
（9）任何汉服推广手段，不能背离汉服运动之目标和原则。
（10）如果大家仍然将汉服运动当成玩乐之事，则此运动已经在你读完这行字的时候结束了。谢谢~ ——沈园主人，西元2012年8月22日第一稿
【完】


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本文是看了齐鲁风《汉服运动以来的四代汉服者》一文，有感而发。
汉服运动以来的四代汉服者 链接：
http://tieba.baidu.com/f?kz=237480359
http://tieba.baidu.com/p/1365464955?pn=1
http://tieba.baidu.com/p/464348032
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另外，齐鲁风《对汉服者四代论的再解释》一文，详细解释了为什么我们需要理论？为什么我们几年之间产生了几代汉服者、却又多年来没有新的突破？以及与“四代”一文相关的其他问题。故一并列出链接如下：
http://tieba.baidu.com/p/575637027


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汉服吧本文链接：http://tieba.baidu.com/p/1811653793

嗯。。。。。。

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时光飞逝。
初心不改。