三家注本这样的解释的：
【索隐】旁，非一方。罗，广布也。今案：大戴礼作「历离」。离即罗也。言帝德旁罗日月星辰水波，及至土石金玉。谓日月扬光，海水不波，山不藏珍，皆是帝德广被也。
【正义】旁罗犹遍布也。日月，阴阳时节也。星，二十八宿也。辰，日月所会也。水波，澜漪也。言天不异灾，土无别害，水少波浪，山出珍宝。
索隐注似乎不符合写作规范。按照索隐的解释，“旁罗日月星辰水波土石金玉”相当于对黄帝功绩的总结，可是接下来的“劳勤心力耳目，节用水火材物”又是具体的细节描写，很明显，这有悖于写作规范。一般来说，段落是按照一定的结构展开的，可以是从一般到特殊，也可以是从特殊到一般。
正义注中的词义离原句相差太远，据此注，“日”的意思是“天不异灾”；“土”的意思是“土无别害”，等等，我感觉是为了解释而解释，不足信。
最大的问题是语句结构问题，这样断句应该是合理的：
时播百谷草木，
淳化鸟兽虫蛾，
旁罗日月星辰，
水波土石金玉，
劳勤心力耳目，
节用水火材物。
史记中，描写大人物的功绩时，大多使用这种排句。

谢楼主开此贴解惑。

这种有深度有内涵的帖子半年了居然没人回。谢谢挖贴的，学习了

三皇五帝一般不深究，
我是水帖专业户，不管标题只管水！

按照三家注的解释，这里指的是“帝德”，中华书局本的断句是按照三家注的解释断句的，这样这句话按照意思就是接着上句“淳化”讲的，所以我觉得用了“旁”这个字，帝德不仅被于走兽，而且及于山川日月。
而且，关键在于“水波”是名词还是一个主谓结构。这就要看古人对“波”的用法。至少按照三家注的解释，意思是通的，不能因为句式不整齐而影响对断句的判断。如果这句水波单独断句，和最后的“节用水火”意思就重复了，显然句式整齐，意思就不整齐了。
个人看法，只是觉得中华书局本是按照三家注断句，而且意思也讲得通。否则，断句和三家注就对不上了。

好贴

这个在点校后记里就提出过的，楼主可参考。

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太史公作《五帝本纪》时，大量参考了《大戴礼记》中的内容。
..............................................................................................？
《大戴礼》学者多谓其书成于西汉末礼学家戴德(世称大戴)之手。
现代学者经过深入研究，推翻传统之说，论定成书时间应在东汉中期。
它很可能是当时大戴后学为传习《士礼》(即今《仪礼》前身)而编定的参考资料汇集。
太史公司马谈作《五帝本纪》时，是公元前110年前。
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按照时播，淳化，旁罗，水波，劳勤，节用的语法结构，前一个字应该是后一个字的行为解释补充，波字原意是波纹，这里感觉引用为溅起水波的动作。可能是清洗土石金玉

房间里，床头边，客厅里摆放着各种金奇玉石，奇光斗彩，琳琅满目，屋外还有露天泳池，共拥美人戏水，狗刨则水波激荡，仰泳可观日月星辰！

楼主的贴子不错，读书就应该像楼主一样细心。《史记》（韩兆琦版）已经更改为楼主的断句，无疑是正确的。
——————顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
字词解释：
（1）纪，纲。天地之纪是春夏秋冬，草木荣枯；
（2）幽明，鬼神的意思。鬼，祖先；明，神；
（3）占，由占而领悟到理；
（4）死生之说，精气为物，游魂为变。人的生命由精、气组成，死后精、气变为魂魄（魂，精神；魄，肉体，人死即精神和肉体的分离），精为阳，气为阴；人由物质和精神组成，物质为阴，精神为阳，人死之后阳气（精神）升天为鬼，阴气（肉体）入地。故而人死称为：入土、归天；
（5）淳化。化，生；淳，孕育。淳化，孕育和产生；
（6）旁罗日月星辰。旁，音bang，动词，依靠；
（7）罗，散布，动词；
（8）水波土石金玉。水波，以水浇灌；
（9）劳勤。劳作和尽力；动词；
（10）节用。节，不用；用和不用；
（11）瑞，祥。土，地。
翻译：充分掌握并利用春夏秋冬的天气冷暖规律，充分了解大地的草木荣枯；充分掌握并顺从鬼神之旨意，了解死生的道理，知道人与自然之间的生存竞争是多么艰难。故而：顺从气候规律和土地性质，合理种植各种农作物和树木；繁殖鸟兽虫蛾；依靠散布的星辰来制定时令；用水灌溉土地（土石金玉）；尽力劳作费尽心力；合理安既有物资的使用。能充分利用土地改善人民生活，故而人送外号——黄帝。