历览前贤，如果我们拥有了执子的执著与通子的包容，该会有另一种更美的图形吧！ 简评： 

　　文章根据试题的要求，选取历史上类似“通子与执子”这样两类人物的为人处世进行论述，得出了“如果我们拥有了执子的执著与通子的包容，该会有另一种更美的图形吧！”这样的一种结论。文中，作者展开丰富的联想，历史长河中的纷繁事例尽收眼底，视角高远，视野也极为开阔；围绕自己独特的思考，行文中除了充分的分析论述，还能恰当地化用、引用文人逸事、名言，体现了作者深厚的语文素养；此外，语言表达注意整句与散句的有机结合，不乏意蕴深刻的文句，且极富思辨色彩，可以见出作者较强的语言驾驭能力。 

　　星星发光，张扬个性 

　　 

　　所谓“无规矩不成方圆”。这个圆使我想到了循规蹈矩，稳定，规范。有人认为这样就是死板，由于偏爱后一个图形，认为这才是个性的张扬。 

　　什么是个性的张扬呢？周杰伦手舞双节棍唱着“哼哼哈兮”是一种个性；女子十二乐坊站着拉二胡是一种个性；梵高的《向日葵》又是另外一种个性……其实，个性就是展现自我的风采，展现自我的才华，展现自我的见解……我们应当承认，个性张扬有利于个人的发展，也有利于社会的进步。然而，时下却有一些人一味地去模仿别人，追求所谓的“时尚”：一个“酷”的表情，一个“炫”的姿态，这些在我个人看来，并不是个性的张扬，而是一种肤浅的作秀罢了。试想一下，走在大街上，每个人都和周杰伦一样留着一小把胡子，再戴个墨镜，摆出一脸的“个性”，那么我们周围必定是单调、黯淡无彩的了，这便又回到了“圆”的图形，达成了共性。一味盲目地去模仿别人，便会失去一些原本属于自己的真我风采。其实社会大舞台上本来就是丰富多彩的。何必要穷根究底，去争论红楼中的花魁呢？不正是有了宝钗的端庄，黛玉的优雅，湘云的开朗，妙玉的清高，熙凤的泼辣，还有那晴雯的俏丽，紫鹃的聪慧，平儿的细致，大观园才得以流光，《红楼梦》才得以溢彩么？不正是有了这么多性格迥异的人，才构成了这个多元丰富的社会大舞台的吗？所以，我们所提倡的“个性张扬”必须是针对自我的内在和潜，只有真诚，诚实地绣出自我，张扬个性，才能像第二幅图那样，变成一颗耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞台上。 

　　然而，光光主张“个性张扬”是不够的。个性的张扬又必须受“圆”这个道德与法律的制约。就像高中规定我们女生不能留长发，这其实是对张扬个性的抑制。但试想一下，眼前一片红发、金发，甚至绿发，发型各异，那还叫什么校园啊。学校之所以制止，是因为这样“个性的张扬”是不符合“高中生的个性”的。所以，个性还必须符合特定的时代、背景，而这便要受到“圆”这个规矩的限制了。当然，“圆”的制约还应当合情合理，赋予“人性”；有关“圆”的规定还应根据时代的改变，周围环境的改变而做出调整，只有这样，个性的张扬才得以理解，得以支持。只有这样，社会大舞台才得以发光，丰富多彩，升起的星星才得以与日月同辉！ 

　　风，从水中掠过，留下粼粼波纹；阳光，从云中穿过，留下丝丝温暖；岁月，从树林中走过，留下圈圈年轮……那么朋友，我们从时代的大舞台上走过，又该留下点什么呢？我们应当留下青春的骄傲，寻梦的足迹；我们应当留下真我的风采与个性的张扬；我们应当留下无悔的演绎和星光的灿烂！ 简评： 

　　文章入题简洁有力：由两个图形的不同内涵，直接阐明其倾向性的感受与主张———个性张扬。文章过人之处在于能够以对个性的阐释入手，论述庸俗的模仿并非个性，进而阐述有了个性的差异，才有多元的社会；最后再指出个性还要迁就于规范，不能违背道德与社会准则，这样一个逐层深入的过程，既符合人们的认知规律，也体现了作者辩证的思维。在表达上，善于结合自己的背景知识，论据运用较为巧妙，且结构严谨，语言流畅，议论抒情中不乏具有意蕴的文句。以“发展等级”来评价，文章见解新颖、观点有创新方面特别突出，又善于运用比喻、排比、对偶等修辞手法，内容与表达均有突出的表现。 


　　坐看流星划空时 

　　 

　　日月经天，江河行地。天之苍苍，君不见明明皓月，灼灼红日，日日东升西落，夜夜以其稳定的形状固定于苍穹之一隅。坤乾以其稳定的形态沉浮于闪光的地平线，因而他们能以其宏大之德泽布洒于万世，使万物生辉。君不见闪闪流星，时而桀骜不驯地划破黑夜孤寂的旧貌，时而成群如雨般，刷新我们仰望天际的视野。流星以其多变的形态旋舞于苍穹，虽不能以其孱弱之驱给生灵以永世不竭之光芒，也没有固定永恒的生活轨迹，但它让人眼前一亮，给人以顿悟觉醒之灵光…… 

　　且夫人俯仰一世，是循规蹈矩作个容之于方圆的宝钗姑娘，还是当个遣世独立“未若锦囊收艳骨，一 净土掩风流”的林妹妹，这是一个永远也无法得出统一志趣的话题。 

　　先秦诸子，谁不想升迁授官，“一朝权在手，便把令来行”，“君子之仕，行其义也”。然而偏偏有一个槁顷黄馘的庄子，不蹈世俗渴望“威福”之仕途，坚守心中追求之“闲福”，淡淡地告诉楚国的使者：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 

　　“不事权贵”的青莲居士，曾放荡不羁地笑骂孔夫子，曾让“一骑红尘妃子笑”的杨玉环为其碾墨，让高力士为其脱靴。这是多么“异端”之举，多么荒谬之行。然而太白见不容于世之滋垢时，便愤然离去了。没有易安居士那“这次第，怎一个愁字了得”的忧伤，也没有柳三变“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的悲哀。一句“吟诗作赋北窗里，万言不植一杯水”的笑叹而已。 

　　且到了那久积沉疴的清朝，文人士族莫不埋首于故纸堆中，绝口不谈政事，不闻政事，腐败贪污亦仍旧戴你的乌纱帽，封你的万亩田。为何你———谭嗣同，偏偏不坐看这戴着罂粟花的老人寿终正寝呢？“望门投止思张俭，忍顾须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”是那“无有死者无以图将来”的忧愤之心，是那“有之，请自嗣同始”的气魂，让他把生命轻轻托于菜市口之中，以流星的逝去，唤起沉睡的臣民。 

　　循规蹈矩，固然能换得一夕或是一生之安寝，但是有那流星之璀璨———战国之时多了一门争鸣之学说；当涣涣千年的古诗史上留下了一个不容于世俗韵的锦心绣口之学士；中华民国，在先者之流血中萌芽生长。 

　　看那流星划破夜空之美吧！虽无纵横捭阖之利，虽无“好好先生”之美名；虽无被大多数人所追奉之荣耀，但“流星”总有被历史记住的那一天的。 简评： 

　　这是一篇较为含蓄的散文。文章通过列举庄子、李白、谭嗣同等事例，以他们灿烂多彩，不拘一格的人生作注解，阐述了人生应丰富多变，宁为流星灿烂一时，不愿为圆平庸一生的中心，间接地表达对试题的理解与诠释。表达深得散文写作之精髓，思路极其开阔。围绕中心，文章既有历史人物的事例，又有文学作品的细节，材料极为丰富，神形得到有机的统一。 

　　在发展等级的几个方面都有较为突出的表现，如文笔典雅有意蕴，见识新颖独特，可以见出作者的阅读面广，知识储量丰富且善于思考。 

　　 

 


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