前五会是以大日如来为中台，就是在一个曼荼罗里，大日如来坐在中间称为中台。前五会表示显因即果，再加上第六会，表示大日如来的自性轮身。第八、九两会是大日如来的教令轮身。金刚界的曼荼罗九会每一会有这一会的佛、菩萨和人，每一会表示一个法，所以金刚界曼荼罗九会一共有１４６１尊。这是金刚界的曼荼罗。
胎藏界是十三个院。第一院中台八叶院，大日如来在中台。中台八叶莲花就是我们人的心脏，肉团心，而不是思想，就是心脏这个器官。密教不是即身成佛吗，就是修肉团心，不象禅宗修的法性，具体来讲中台八叶莲花就是表示我们的肉团心。
中台八叶院如图：上方遍知，北方观音，南方金刚手，下方持明；上方释迦，南方除盖障，北方地藏，下方虚空；上方文殊，下方苏悉地；外方金刚部院四大护院。
这十三院这些加在一起一共４１４个本尊。４１４个本尊就是表示我们身体的４１４个法门。金刚界１４６１尊表示我们精神上的１４６１个法门。一个本尊一个法门，在金刚界成九会，在胎藏界成十三院。
第四句，“不舍肉身证觉位”，后面再讲。
我再说一点，我们前面讲的祖师禅、如来禅都是显教的禅，而密教修的禅是秘密禅。密教修禅定，其身密大约和显教的观色相当，口密和显教的观息相当，意密和显教的观心相当。但显教只证到我们人身的色心空的体，而密教不但要证得色心空的体。而且要显出色心不空的用，所以显、密教在禅门上有大差别。显教入定是入因地的定，密教入定是入果地的定，比如大日如来三摩地，入的是佛的定。法华三昧、楞严三昧等等显教的三昧，有菩萨的定，当然也有佛的定，但那个佛是报身佛，而密教是入果地定，特别是入法身佛的定，所以显、密教在定的境界上也有差别。密宗的观法重点是佛和众生无差无别、生佛一致而修，而显教是佛跟众生相对而修，这又是秘密禅和显教禅的大的差异。我们讲了三种禅，秘密禅和显教的禅不同的地方在这里。
但是我要说一下，所有的佛法都是一味，没有酸甜苦辣，要酸都是酸，要苦都是苦，要辣都是辣，是合和的。因为是一味，不要因为我刚才这样一说，唉呀，你密教的法高了，显的我不学，我学密了。可恰恰前天讲了，惠能是在神秀的那个基础上才到尖的，密教亦复如此，你在显教的基础上才能入密，显教没有搞好，你想到尖顶那就不行，同时到了尖顶你也不要看不起基础，基础一拿掉，尖不就塌了。所以佛教是一味的，在法门上千万不要生差别心，嫌这个高那个低。那么法门只有平等相没有差别相了吗？有，不过我们讲的差别相是当机，因为众生根机不同，佛讲的法门不同，你合乎哪个，学哪个法门。等于目的是一个，快慢不一样，比如到首都来，条条道路通北京，但有的坐轮船，有的乘飞机，有的搭火车，他身体坐不了飞机就坐轮船，坐轮般晕船他就坐火车，根机不同嘛。要看到一味，也要看到当机，在法上有差别。
教相先说到这里。
东密的事相
下面是讲密宗的事相，就是讲密宗的修行、实践。首先我讲它的行证，密宗怎么来修？
第一，发菩提心。
发菩提心有能求的菩提心和所求的菩提心。菩提是觉悟嘛，首先是能求觉悟的心，还有所求觉悟的心。开始求菩提的心是你成佛的种子，所以在《金刚顶宗发菩提心论》里讲到了，开始求觉悟的心是成佛种子的根本
因缘——亲因缘，所以有这句话叫“菩提心为因”。在你求菩提心的当中，你发起大悲：不但自己个人求觉悟而且要众生一起来求觉悟，这个就叫“大悲为根”。菩提心种子，大悲是根，你以这个心来求觉悟，在菩提心的基础上去修行。“菩提心为因”，自己求觉悟，“大悲为根，”带着大家一起来求觉悟，这样自利又利地，方便就会具足，万行可以圆融，即“方便为究竟”。这才叫发菩提心。
那么，菩提心的内容是什么呢？有四项：１．信心，不是信仰之心，而是白净之心，不是说我现在相信了叫信心，而是你自身的白净之心，也就是阿赖耶识的根本种子。２．行愿，修行发愿。３．胜义，理解。４．然后三摩地，三摩地就是修禅定，修秘密禅就是修本尊的内证三摩地，也就是佛他是怎么样来修的，修佛的摩地。白净之心是根本的、是总体，行愿、胜义、三摩地是菩提心的行相。
学密宗的人首先要发菩提心，就是自觉觉他，自利利他，不光自己求觉悟，还要带众生一起求觉悟。
第二，投华。
修密宗是要有曼荼罗的，即要有坛场，在密教道场——坛场里，金刚界有一千四百多尊，胎藏界有四百多尊，有本尊像，这时以花供养，象天女散花一样，叫投华。投华时，由师父引你时入坛场，你所设的华，是带有信息的，所以你的华投到哪个本尊，你就学哪个本尊。或许你会问这不就带有随意性了吗？不，因为你是在发了菩提心之后投的华，而不是随随便便的或把眼蒙起来，摸到哪个就是哪个。
投华以后要受戒，受三昧耶戒，三昧耶戒就是平等本誓的戒。这个在昧耶戒，佛也是这个戒，你和佛的一样，所以能够相应。佛是什么戒？（１）不可远离菩提心，（２）不舍正法不邪行，（３）于一切法不悭吝，（４）不得不饶益众生。佛在因地如此，果地亦如此。
第三，灌顶。
我们讲了金刚界有五部，胎藏界有三部，灌顶也有三部、五部之别。藏密是藏密的灌顶，东密是东密的灌顶，一般来说东密的灌顶有几种：一种是结缘灌顶；一种是受明灌顶，就是告诉你一个真言，告诉你一个咒语，叫受明灌顶；还有传法灌顶，就是告诉一部法，甚至于两部大法一起传。
第四，印契。
灌顶之后就告诉你修三密，怎么样做印契，结手印。说浅湿一点，手印就是手语，我们现在聋哑人打手语。手印，实际上是法界的标志，这个佛、那个菩萨所结的每一个不同的手印，都表示不同的法门，手印有很多种，其中代表本尊的内证法门的手印，叫根本印，也就是他之所以为他，之所以成为这个佛菩萨，就是靠这个内证法门证得的。比如文殊菩萨是大智慧，他的根本手印是文殊印，普贤的大行门，观音的大悲门，各个手印都不同，因为各个愿不同。
阿弥陀四十八愿，药师佛十二愿，普贤菩萨十大愿，地藏王还有地藏王的悲愿，愿意力不同，他的果地也不同，证得也不同，虽然都是佛，但他的法门又不同。代他的法门的身体上的标志就是手印，特别是根本印。胎藏界大日如来代表佛的整体，所以他根本印就是法界定印。金刚界是智拳印。
五个手指分别表示地、水、火、风、空，左手表定，右手表慧。所以看佛像你注意他的手印，一般佛菩萨的像教是结他的根本印，看到他的根本印就可以晓得他的法门。比如释迦牟尼上手与愿印，满你的愿望，下手施无畏印，告诉你不要怕。
第五，真言。
真言就是咒语。如果说手印是手语的话，真言就是口语。不过这口语不是一般的而是内心之语，内心讲的话，所以叫真言。一般密教有五种：有佛的真言，有菩萨金刚的真言，有二乘的真言，有诸天的真言，有地居天部的真言。
真言本身有大咒、中咒、小咒。大咒叫根本咒，手印有根本手印，真言也有根本真言。中咒就是心咒。小咒就是心中心咒。如果用梵文字表示真言，有种子的真言，有名号真言，有本誓愿的真言。
如图所示，地大方形，它的种子是阿，水大圆形巴，火大三角形啦，风大半月形卡，空大空点岂。胎藏界的根本真言就是刚才说的五字真言：阿巴拉卡岂。
金刚界的真言就一个字：班
第六，做观想。
１．入我我入观。什么叫入我我入观？就是本尊加持我，我进入本尊，本尊加持我叫入我，我加持本尊叫做我入。因为生佛一致，众生跟佛互相加持，不过一个叫加，一个叫持，总起来叫加持。一般先知道这个意思，首先结法界定印，然后观想胸前出现字，字变为月轮，月轮上现，是金刚界种子，然后 字现法界的塔婆，再然后现出大日如来的形象，大日来顶上放大光明遍照整个法界，这是观自身。
进一步观坛场，坛场上显现 字，之后现月轮，月亮上现出本尊，坛场现的本尊和自己慢慢合拢为一，成一个本尊。然后观他人，观众生，观众生心里都有阿字，阿字现月轮，月轮上现大光明。
这是投华，受了三昧耶戒，发了大菩提心，学了印契之后，就告诉你入我我入观，观想还有多种，入我我入观这是秘密禅最基本的观想。
２．念诵，正念诵。密宗的念诵，一般拿受加持的念珠。有莲花念诵，是出声的。进一步金刚念诵，嘴巴是闭的，但舌头动。然后三摩地念诵，舌头也不动了，住心，心定了，看真言种子，胎藏界看，金刚界看。然后声生念诵，就是观想自己心里莲花上有个白海螺，大法螺，你念的声音是从莲花上的白螺里出来的。再然后光明念诵，念涌的时候，口里吐出光明。
大概在三摩地念诵之后，声生念诵期间都是可以出光明的，莲花上大白螺里发出的声音一样是出光明的。观想的时候看自己所修法的本尊的心轮上有或字种了，这个种子向右旋转，自己心里也有月轮，也有真言种子右转，本尊种子从我们的顶而入，我们念的真言种子从本尊肚脐进去，这样循环往复，念真言一百零人遍，或者念一千零八十遍，叫正念诵。
３．字轮观，观自心是月轮，在月轮上布五个字，顺逆而观：阿巴啦卡岂，字轮观就是这五个字在心轮上转，顺着转然后逆转。这五个字有法意的：
阿：是本不生，即诸法本不生，不可得。
巴：自性不可说，自性言说不可得。
啦：尘垢不可得，灰尘污染，垢染不可得。
卡：因业不可得。
岂：本虚空不可得。
４．三密观，行者和本尊彼此摄入的观想。
胎藏界是十三个院。第一院中台八叶院，大日如来在中台。中台八叶莲花就是我们人的心脏，肉团心，而不是思想，就是心脏这个器官。密教不是即身成佛吗，就是修肉团心，不象禅宗修的法性，具体来讲中台八叶莲花就是表示我们的肉团心。
中台八叶院如图：上方遍知，北方观音，南方金刚手，下方持明；上方释迦，南方除盖障，北方地藏，下方虚空；上方文殊，下方苏悉地；外方金刚部院四大护院。
这十三院这些加在一起一共４１４个本尊。４１４个本尊就是表示我们身体的４１４个法门。金刚界１４６１尊表示我们精神上的１４６１个法门。一个本尊一个法门，在金刚界成九会，在胎藏界成十三院。
第四句，“不舍肉身证觉位”，后面再讲。
我再说一点，我们前面讲的祖师禅、如来禅都是显教的禅，而密教修的禅是秘密禅。密教修禅定，其身密大约和显教的观色相当，口密和显教的观息相当，意密和显教的观心相当。但显教只证到我们人身的色心空的体，而密教不但要证得色心空的体。而且要显出色心不空的用，所以显、密教在禅门上有大差别。显教入定是入因地的定，密教入定是入果地的定，比如大日如来三摩地，入的是佛的定。法华三昧、楞严三昧等等显教的三昧，有菩萨的定，当然也有佛的定，但那个佛是报身佛，而密教是入果地定，特别是入法身佛的定，所以显、密教在定的境界上也有差别。密宗的观法重点是佛和众生无差无别、生佛一致而修，而显教是佛跟众生相对而修，这又是秘密禅和显教禅的大的差异。我们讲了三种禅，秘密禅和显教的禅不同的地方在这里。
但是我要说一下，所有的佛法都是一味，没有酸甜苦辣，要酸都是酸，要苦都是苦，要辣都是辣，是合和的。因为是一味，不要因为我刚才这样一说，唉呀，你密教的法高了，显的我不学，我学密了。可恰恰前天讲了，惠能是在神秀的那个基础上才到尖的，密教亦复如此，你在显教的基础上才能入密，显教没有搞好，你想到尖顶那就不行，同时到了尖顶你也不要看不起基础，基础一拿掉，尖不就塌了。所以佛教是一味的，在法门上千万不要生差别心，嫌这个高那个低。那么法门只有平等相没有差别相了吗？有，不过我们讲的差别相是当机，因为众生根机不同，佛讲的法门不同，你合乎哪个，学哪个法门。等于目的是一个，快慢不一样，比如到首都来，条条道路通北京，但有的坐轮船，有的乘飞机，有的搭火车，他身体坐不了飞机就坐轮船，坐轮般晕船他就坐火车，根机不同嘛。要看到一味，也要看到当机，在法上有差别。
教相先说到这里。
东密的事相
下面是讲密宗的事相，就是讲密宗的修行、实践。首先我讲它的行证，密宗怎么来修？
第一，发菩提心。
发菩提心有能求的菩提心和所求的菩提心。菩提是觉悟嘛，首先是能求觉悟的心，还有所求觉悟的心。开始求菩提的心是你成佛的种子，所以在《金刚顶宗发菩提心论》里讲到了，开始求觉悟的心是成佛种子的根本
因缘——亲因缘，所以有这句话叫“菩提心为因”。在你求菩提心的当中，你发起大悲：不但自己个人求觉悟而且要众生一起来求觉悟，这个就叫“大悲为根”。菩提心种子，大悲是根，你以这个心来求觉悟，在菩提心的基础上去修行。“菩提心为因”，自己求觉悟，“大悲为根，”带着大家一起来求觉悟，这样自利又利地，方便就会具足，万行可以圆融，即“方便为究竟”。这才叫发菩提心。
那么，菩提心的内容是什么呢？有四项：１．信心，不是信仰之心，而是白净之心，不是说我现在相信了叫信心，而是你自身的白净之心，也就是阿赖耶识的根本种子。２．行愿，修行发愿。３．胜义，理解。４．然后三摩地，三摩地就是修禅定，修秘密禅就是修本尊的内证三摩地，也就是佛他是怎么样来修的，修佛的摩地。白净之心是根本的、是总体，行愿、胜义、三摩地是菩提心的行相。
学密宗的人首先要发菩提心，就是自觉觉他，自利利他，不光自己求觉悟，还要带众生一起求觉悟。
第二，投华。
修密宗是要有曼荼罗的，即要有坛场，在密教道场——坛场里，金刚界有一千四百多尊，胎藏界有四百多尊，有本尊像，这时以花供养，象天女散花一样，叫投华。投华时，由师父引你时入坛场，你所设的华，是带有信息的，所以你的华投到哪个本尊，你就学哪个本尊。或许你会问这不就带有随意性了吗？不，因为你是在发了菩提心之后投的华，而不是随随便便的或把眼蒙起来，摸到哪个就是哪个。
投华以后要受戒，受三昧耶戒，三昧耶戒就是平等本誓的戒。这个在昧耶戒，佛也是这个戒，你和佛的一样，所以能够相应。佛是什么戒？（１）不可远离菩提心，（２）不舍正法不邪行，（３）于一切法不悭吝，（４）不得不饶益众生。佛在因地如此，果地亦如此。
第三，灌顶。
我们讲了金刚界有五部，胎藏界有三部，灌顶也有三部、五部之别。藏密是藏密的灌顶，东密是东密的灌顶，一般来说东密的灌顶有几种：一种是结缘灌顶；一种是受明灌顶，就是告诉你一个真言，告诉你一个咒语，叫受明灌顶；还有传法灌顶，就是告诉一部法，甚至于两部大法一起传。
第四，印契。
灌顶之后就告诉你修三密，怎么样做印契，结手印。说浅湿一点，手印就是手语，我们现在聋哑人打手语。手印，实际上是法界的标志，这个佛、那个菩萨所结的每一个不同的手印，都表示不同的法门，手印有很多种，其中代表本尊的内证法门的手印，叫根本印，也就是他之所以为他，之所以成为这个佛菩萨，就是靠这个内证法门证得的。比如文殊菩萨是大智慧，他的根本手印是文殊印，普贤的大行门，观音的大悲门，各个手印都不同，因为各个愿不同。
阿弥陀四十八愿，药师佛十二愿，普贤菩萨十大愿，地藏王还有地藏王的悲愿，愿意力不同，他的果地也不同，证得也不同，虽然都是佛，但他的法门又不同。代他的法门的身体上的标志就是手印，特别是根本印。胎藏界大日如来代表佛的整体，所以他根本印就是法界定印。金刚界是智拳印。
五个手指分别表示地、水、火、风、空，左手表定，右手表慧。所以看佛像你注意他的手印，一般佛菩萨的像教是结他的根本印，看到他的根本印就可以晓得他的法门。比如释迦牟尼上手与愿印，满你的愿望，下手施无畏印，告诉你不要怕。
第五，真言。
真言就是咒语。如果说手印是手语的话，真言就是口语。不过这口语不是一般的而是内心之语，内心讲的话，所以叫真言。一般密教有五种：有佛的真言，有菩萨金刚的真言，有二乘的真言，有诸天的真言，有地居天部的真言。
真言本身有大咒、中咒、小咒。大咒叫根本咒，手印有根本手印，真言也有根本真言。中咒就是心咒。小咒就是心中心咒。如果用梵文字表示真言，有种子的真言，有名号真言，有本誓愿的真言。
如图所示，地大方形，它的种子是阿，水大圆形巴，火大三角形啦，风大半月形卡，空大空点岂。胎藏界的根本真言就是刚才说的五字真言：阿巴拉卡岂。
金刚界的真言就一个字：班
第六，做观想。
１．入我我入观。什么叫入我我入观？就是本尊加持我，我进入本尊，本尊加持我叫入我，我加持本尊叫做我入。因为生佛一致，众生跟佛互相加持，不过一个叫加，一个叫持，总起来叫加持。一般先知道这个意思，首先结法界定印，然后观想胸前出现字，字变为月轮，月轮上现，是金刚界种子，然后 字现法界的塔婆，再然后现出大日如来的形象，大日来顶上放大光明遍照整个法界，这是观自身。
进一步观坛场，坛场上显现 字，之后现月轮，月亮上现出本尊，坛场现的本尊和自己慢慢合拢为一，成一个本尊。然后观他人，观众生，观众生心里都有阿字，阿字现月轮，月轮上现大光明。
这是投华，受了三昧耶戒，发了大菩提心，学了印契之后，就告诉你入我我入观，观想还有多种，入我我入观这是秘密禅最基本的观想。
２．念诵，正念诵。密宗的念诵，一般拿受加持的念珠。有莲花念诵，是出声的。进一步金刚念诵，嘴巴是闭的，但舌头动。然后三摩地念诵，舌头也不动了，住心，心定了，看真言种子，胎藏界看，金刚界看。然后声生念诵，就是观想自己心里莲花上有个白海螺，大法螺，你念的声音是从莲花上的白螺里出来的。再然后光明念诵，念涌的时候，口里吐出光明。
大概在三摩地念诵之后，声生念诵期间都是可以出光明的，莲花上大白螺里发出的声音一样是出光明的。观想的时候看自己所修法的本尊的心轮上有或字种了，这个种子向右旋转，自己心里也有月轮，也有真言种子右转，本尊种子从我们的顶而入，我们念的真言种子从本尊肚脐进去，这样循环往复，念真言一百零人遍，或者念一千零八十遍，叫正念诵。
３．字轮观，观自心是月轮，在月轮上布五个字，顺逆而观：阿巴啦卡岂，字轮观就是这五个字在心轮上转，顺着转然后逆转。这五个字有法意的：
阿：是本不生，即诸法本不生，不可得。
巴：自性不可说，自性言说不可得。
啦：尘垢不可得，灰尘污染，垢染不可得。
卡：因业不可得。
岂：本虚空不可得。
４．三密观，行者和本尊彼此摄入的观想。
