一、老聃与李耳：老子在先秦书籍中的记载很受争议，主要因为今本古书籍大多是伪书（这里不多加讨论），胡适甚至认为除《诗经》外的各种书籍都在不同程度上被改动过。经由两汉魏晋人增补修订，而其修订多据己意。据记载，周幽王时有个太史伯阳，《索隐》称：“老子号伯阳，此传不称”，不过伯阳距孔子拜访老聃已经二百多年了，神话故事甚至称老子是后期的老莱子，是不可信的。主要的争议点是老聃与李耳

在诸子书中，有《庄子》记载“关尹、老聃，闻其风而悦之”，称老聃且在关尹之后，史记里面记载孔子与南宫敬叔拜访的也是“守藏室之史”老聃，今本史记介绍老子“姓李氏，字耳，号伯阳，谥曰聃”，被认为受《列仙传》而做过改动，也就是说，可靠的记载，孔子问周礼的是老聃而没被称为李耳。《太史公自叙》里面司马谈称老子一书：“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”。

所以后人认为道家思想是百家思想之源，可是如果老子一人提出如此恢弘的思想，确实很不可思议，而且孟子好辩，也没有谈到老子，再加上先秦文体研究考证，只是改动而不是纯粹魏晋人写的书，大多是问答体的，而《道德经》非问答体。于是有人质疑，今本老子可能是魏晋人写的，真本老子是否存在是不可知不可考了。有人折中认为，老子一书可能是后期李耳（冯友兰先生认为李耳在孔子后）托名老聃写的，这种现象在先秦很常见，自己名小言微，托前人著作，最典型的是《黄帝内经》，借以阐释自己的思想，也是为了立言传世。但不论如何，今本道德经虽只有五千字，可在诸子书籍里的地位却是无与伦比的。

鄙人仅谈九点粗漏理解，此为第一点，望赐教

二、老子称‘老’的原因：老子这个名字很有意思，在神话中被认为，老子“生而皓首，故称老子”。这是《神仙传》里的记载，不可当真，胡适先生认为，老子姓老而氏李。史记称“姓李氏”，这很可能是串改了的，先秦人一般男子称氏不称姓，女子称姓不称氏（当然，很多人无氏无姓）比如文王姬昌，周氏姬姓，在先秦一直称周文王，在魏晋才开始称姬昌，所以，老子氏老姓李的可能性也很大。

三、老聃以前类似的道家思想：思想不可能凭空产生，如古埃及、巴比伦，犹太等宗教观念与希腊神话想接触、冲突发生“宇宙万物的本源是什么”，而不是泰勒斯凭空提出的（胡适），庄子里称“以本为精，以物为粗，以有积为不足，古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之”,可见老子很可能是发展了某些思想，《国语》记载范蠡曰“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功……因阴阳之恒，顺天地之常。柔而不屈，强而不刚…天因人，圣人因天，人自生之，天地形之，圣人因而成之。”这种说法和老子的天道观、相对主义几乎一致，《左传》：“清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏、以相济也”和老子所谓“有无相生、难以相成…”观点也相近，不过老子发展甚至创造出辨证法。

五、无的思想：老子在道德之外又提出了一个重要的概念，即“无”，无是道的外在表现，胡适先生说无就是道，因为二者都可以衍生万物。“天下万物生于有，有生于无”和“道生一、一生二、二生三、三生万物”。无是有妙用的，老子举了几个例子，这里只举一例：“凿户牅以为室,当其无，有室之用”窗户的无确实有用的，“故有之以为利，无之以为用”，而无是否为了有，哪个是目的，哪个是外在表现，老子没有说明，以至于到了魏晋引起贵有和崇无的争议。老子说“无为以无不为”，无为的目的是无不为还是无为可以导致无不为，这是不同的。可又说“学道日进，行道日损，损而又损，至无为”。好像无为而不是有为成了终极目的。

七、人君南面之术：老子的思想被认为利于统治者，其无为思想是治理国家的主要思想，老子认为不行无为政策而任意作为是有不利结果的，“不知常，妄作，凶。”再加上愚民政策辅助，愚民是为了民也无为。西汉前期便是证明，刘向《别录》称“秉要持节，清虚无为，及其治身接物，务崇无竞”。《艺文志》称“秉要持本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术，合于尧之克让。”。老子说“贵以贱为本，高以下为基”是统治者之术，可这只是针对人君自身的，如果治民，老子提出了愚民政策，“古之善为政者，非以明之（百姓），将以愚之，民之难治，以其智多”。这和孔子的“民可使由之，不可使知之”是相近的。这是思想，其具体实施的政策有两端：一是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”。还有就是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”

人君的的这种变化也是循环的，老子认为人境界到达一定程度是一种婴儿状态，理想的境界是“我独泊兮其为兆，如婴儿之未孩”（这种文体和楚辞很类似，也很能说明老聃或李耳是楚人，范蠡也是楚人，其思想可能相互影响）。圣人是经过一定循环又归于婴儿状态的“常德不离，复归于婴儿”。老子一般有修身有治人，不止圣人如婴儿，圣人也要让天下人如婴儿“圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”“大智若愚，大巧若拙”。而这种婴儿状态和人刚出生的婴儿是否相同，老子没有特别说明，冯友兰的《人生境界说》强调应该是不同的，这种境界也一直被中国贤人君子所追求。

补充~老学的后继：《东塾读书记》载“洪稚存云：自汉兴，黄、老之学盛行。文景因以致治。至汉末，祖尚玄虚，于是始变黄老而称老庄。”在西汉初期，黄、老之术很流行，并促成文景之治，而在魏晋时期，老学与庄学合二为一，甚至儒生竹林七贤谈老庄，逐渐援道入儒，提出儒道互补，一是入世哲学，一是出世哲学。至于南北朝佛经大量涌入中国，儒道基本融合，儒学又称道学。

既然无人问津，还是迅速发完了了

帅的层主已经要睡觉了，丑的楼主还在上网

大道至简。

新年好！
你这是从思想方面论述，很好！
愚人是从道家修行、武术、养生方面论述。
两者完全不同。