孟子說，人的修養，是要恢復到「赤子之心」的境界，要怎樣才能達到呢？不能以填鴨式的教育硬塞，要以啓發式的教育使其自得，這和後世禪宗的教育相同。我們知道，禪宗祖師的教育方法、所走的路線都是這樣，也就是「深造之以道」，才能達到「道」的境界。

什麼是道的境界？在這裡暫以孟子的觀念來解釋，就是恢復到「赤子之心」的境界，也就是由後天修養回復到先天的境界。

要怎樣才做得到呢？要他「自得」，也就是自悟。假使不是「自得」而是被教的，就不能活用。例如現在有許多人學修道，學打坐，一開口就說：老師教我這樣打坐的，好像是為老師而修道、打坐的。老師教了重點，教了方法，自己就要能夠活用；自己不去體會，不去活用，這就是不能夠自得，而是拿到雞毛當令箭了。

禪宗有一句非常有意思的話：「懸崖撒手自肯承當，絕後方蘇欺君不得」，意思就是學問修養要自得，自己啓發自己的靈智，就是道的境界；不是從老師那裡填塞進來的，也不是接受的。否則就變成了宗教的教條式信仰，那並不是道。

只有自得的，則能「居之安」；而「居之安」並不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。「居之安則資之深」，這個「資之深」，不是現代語老資格的意思，「資」是資用，也就是說，平常處世可以應用你的道。因此出世、入世都在道中行，則「取之左右逢其原」，出家也好，隱居也好，不出家也好，為官也好，都處在道中。所以學問之道要「自得」。

過去聖人的言教，都是要我們能夠求其自得，這也是從「赤子之心」來的。學問的修養、道的修養，都是這個原則，要「自得」。而學問以外的培養，則要學識。嚴格說來，學問就是道，而其他各方面的知識、寫文章等，那只是學識。

孟子說：「博學而詳說之，將以反說約也」，學問之道，必須知識淵博，不走淵博的路線不行。要在淵博以後，再求專精；就是各種知識都懂了，然後再在專門的學識上做深入的研究。

現在醫學院的教育方式很不錯，最初一兩年，對於醫學上每一科每一部門都要學習；最後才專門深研一科，或內科，或外科，或牙科，或耳鼻喉科等，分科越來越細越專門。但社會上一般教育很糟，越專門則越不通。現代的「博士」，實際上並不博，只是專家的代號。現在所謂的專家，是獨門深入到牛角尖中的學問，除了他所專的以外，對於別的知識就完全茫然。這種只求專門的求學方式，在目前這個時代，也許覺得是好的；但可以預見的是，五十年後將成為人類的大害，到時可能後悔，才要改變目前的教育方式。

過去中國教育，學生並不是專學作文；現代的青年誤認為過去的讀書人只是讀國文而已，這真是笑話。我國古代的教育，當然是以國文為主，但是僅以一部《禮記》來說，幾乎天文、地理無所不談，熟讀了這些書之後，樣樣都通達了，那是從博而後約的。現代的教育，目的在求專，開始那一點點的博只是作為陪襯。這種情形，將來會使人類文化出大問題，這又是一個專題，牽涉太大，只好暫且不談。這裡我們只瞭解孟子的主張，是由「博學而詳說之，將以反說約也」，最後歸納而進入專。

這一段談博與專，上一段談自得，兩段連起來看，自得的是「道」，恢復「赤子之心」，就是人類天然本性的修養，不被後天物欲環境所污染。對於知識，則先求淵博，再求專門，與道的修養並不違背。

感谢楼主整理了这么多，但是太散了，能否整理出一个TXT文件发给了来呢？谢谢