提到东华派就不得不提一个人，此人就是宁全真先生，首先他做为王契真的师父，传于《灵宝领教济度金书》甚至到了明朝周思得《上清灵
宝济度大成金书》也自称秉宁全真先生之传（姑且我们这里称作宁师）
根据东华派谱系记载，王古继承丹元姚真人，又会合得陆修静天师道法的田灵虚所传，最终传给了宁师，王古在宋代是以为尚书算是官宦子
弟，热爱道学，最终崇道求仙，宋代有一些私人的文献提及此人，如《云麓漫抄》
宁师所习道法也并非王古一家，兼有田灵虚接陆修静天师的道法，宁师到江南后，仕仙子又把《灵宝玄范四十九品》以及《五府玉册》传给
宁师，而后金允中先生的师父高景修也传灵宝大法，也表明了灵宝大法不止一家，他的道法结构和后来的金允中先生学习的几乎一直，但是
到东华天台派的时候发生了一些修改，也是金允中先生所批判的。

宁师在遭其弟子刘能真的迫害后曾发过誓言：东华灵宝，上道宗派，真真相授，不许传黄冠。则表现为他走民间路线，而宁师对东华派最大
的贡献是他在浙江民间的活动，也是他对自己“不许传黄冠”誓言的实现。
据《夷坚志》记载，宁师一度在天台附近活动，而且名声很大，而王契真正好是天台人，也是宁师在这一地区招收的弟子，王契真的哥哥在
当地就被誉为“王灵宝”之称呼，也证明此人在宋微宗时期就名声远播，所以到了王契真所传东华天台派势力之大足以引起另一位同传灵宝
大法的金允中先生的不满，金先生在自己《大法》中写下了“绍兴之后，浙江以东多宗天台四十九品”的话，可以想像得到，当时的天台东
华派兴盛的程度，这一阶段东华派的活动中心在天台，主要的成就就是东华天台派在地域上影响广大。

而此时东华派的派系经典比起其他如天心、神霄、清微、净明来的多的多，丰富程度也比东华派逊色，其中天心派《无上玄元三天玉堂大法
》仅有三十卷，神霄派除了六十一卷《灵宝无量毒人上品妙经》外，其余经卷都不多，而东华派留存到现在的主要经典有《灵宝玉鉴》四十
卷，王契真《大法》六十六卷，《灵宝领教济度经书》三百二十一卷，《灵宝无量度人上经》七十二卷，《大成金书》四十卷，东华派经典
流传至今总计有五百多卷，远远超过其他教派经典，当然这也并非开派时就这么多，也是后来逐步增加，经典卷数的增加恰恰反应是教派兴
盛的表现。

考察东华派经典，发现占整个经典份额的是科仪文本，南宋以来，各符箓派系也都非常注重科仪，但均没有像东华派那样产生如此之多的科
仪文本，文本卷数众多，在一定意义上意味着对科仪的记录更为详细，此时东华派的科仪，大到宇宙运行，国家安危，小到治病生子，无不
涉及，大部分内容为百姓日常生活所需，如此就不难理解，为何天台科仪如此繁琐，这表明东华派和其他最大的不同不在于对科仪的关注，
而在于道士对百姓日常生活的关切，科仪中连治鼠患都提及，足以说明东华派深入百姓生活，已成为百姓生活的一部分，这种道派能不兴盛
吗？

东华派从宫廷出来继而深入民间，这在宁全真时期就已经确定了这一路线，作为灵宝派的分支，东华派主要的神学思想是以《度人经》为核
心，把经文解释为内修功法，以经为法，裂字为符，内练功法，外行科仪，积功累德，度己度人，东华派道法的主要内容包括：八明、七经
八讳、十奥等，这些内容构成东华派道法的主要思想观念，其中八明阐述创世过程和神仙体系，七经八讳和十奥阐述人的修炼和成仙，共同
构成一个完整的世界观，并在此基础上建立一系列系统的社会、集体与个人仪式，为宋代浙江一带信众的生存世界提供了一套解释体系，并
通过仪式提供相应的宗教服务。

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