八十卷版本华严经
卷第三十七
心是识，事是行，于行迷惑是无明。
过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。过去识不可得、现在识不可得、未来识不可得。
杂阿含经卷第一
世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色！圣弟子，如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在识！圣弟子，如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。”
杂阿含经卷第一
世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。
“比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。”
世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实正观。圣弟子，如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦恼。”
相应部
尔时，尊者弥迦奢罗来诣世尊居处。尊者弥迦奢罗白世尊言：“大德!所称单独住者、单独住者。大德!如何为单独住者?又如何为随伴住者耶?”
世尊曰：“弥迦奢罗!有眼所识之色、耳所识之声、鼻所识之香、舌所识之味、身所识之触、意所识之法，快意、可爱、乐、喜爱、诱生欲念。有比丘若喜悦于此、赞美于此，对此存念恋着，以喜悦、赞美于此，恋着于此而住者，彼则心生喜悦，有喜悦之心者，则有爱染心，有爱染心者，则有系缚。弥迦奢罗!如是住之比丘，即使于林间、深林边土、声音稀少、大气寂静、远离世人之处而卧，虽适于独坐冥想，乐于居住，但彼仍称为随伴住者。何以故?渴爱为彼之友伴者，彼于此尚未除灭故，彼仍称随伴住者。
弥迦奢罗!有眼所识之色、耳所识之声、鼻所识之香、舌所识之味、身所识之触、意所识之法，快意、可爱、乐、常喜爱、诱生欲念。比丘若不喜悦此、不赞美此、不存念恋着于此者，则于彼喜悦心灭，若无喜悦心者，则无爱染心，若无爱染心者，则无系缚。弥迦奢罗!如是住之比丘，虽住于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王大臣、外道、外道弟子群之村内，但彼亦称为单独住者。何以故?渴爱为彼之友伴者，彼已除灭此故，彼称为单独住者。”
金刚般若波罗蜜经 鸠摩罗什法师译
须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
大乘五大部外重译经 第0243部
解深密经卷第一
心意识相品第三
广慧，此识亦名阿赖耶识。亦名为心。何以故？由此识色、声、香、味、触、法等积集滋长故。广慧，若诸菩萨不见色、声、香、味、触、法，不见积集，不见心，不见阿赖耶识，是名胜义善巧菩萨。
过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。过去阿赖耶识不可得、现在阿赖耶识不可得、未来阿赖耶识不可得。
卷第三十七
心是识，事是行，于行迷惑是无明。
过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。过去识不可得、现在识不可得、未来识不可得。
杂阿含经卷第一
世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色！圣弟子，如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在识！圣弟子，如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。”
杂阿含经卷第一
世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。
“比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。”
世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实正观。圣弟子，如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦恼。”
相应部
尔时，尊者弥迦奢罗来诣世尊居处。尊者弥迦奢罗白世尊言：“大德!所称单独住者、单独住者。大德!如何为单独住者?又如何为随伴住者耶?”
世尊曰：“弥迦奢罗!有眼所识之色、耳所识之声、鼻所识之香、舌所识之味、身所识之触、意所识之法，快意、可爱、乐、喜爱、诱生欲念。有比丘若喜悦于此、赞美于此，对此存念恋着，以喜悦、赞美于此，恋着于此而住者，彼则心生喜悦，有喜悦之心者，则有爱染心，有爱染心者，则有系缚。弥迦奢罗!如是住之比丘，即使于林间、深林边土、声音稀少、大气寂静、远离世人之处而卧，虽适于独坐冥想，乐于居住，但彼仍称为随伴住者。何以故?渴爱为彼之友伴者，彼于此尚未除灭故，彼仍称随伴住者。
弥迦奢罗!有眼所识之色、耳所识之声、鼻所识之香、舌所识之味、身所识之触、意所识之法，快意、可爱、乐、常喜爱、诱生欲念。比丘若不喜悦此、不赞美此、不存念恋着于此者，则于彼喜悦心灭，若无喜悦心者，则无爱染心，若无爱染心者，则无系缚。弥迦奢罗!如是住之比丘，虽住于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王大臣、外道、外道弟子群之村内，但彼亦称为单独住者。何以故?渴爱为彼之友伴者，彼已除灭此故，彼称为单独住者。”
金刚般若波罗蜜经 鸠摩罗什法师译
须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
大乘五大部外重译经 第0243部
解深密经卷第一
心意识相品第三
广慧，此识亦名阿赖耶识。亦名为心。何以故？由此识色、声、香、味、触、法等积集滋长故。广慧，若诸菩萨不见色、声、香、味、触、法，不见积集，不见心，不见阿赖耶识，是名胜义善巧菩萨。
过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。过去阿赖耶识不可得、现在阿赖耶识不可得、未来阿赖耶识不可得。
