【人性】——
观点一：
“人性”即指人表现出来的种种特性、属性、性情等。（“人性”包括“善性”和“恶性”两大集合，一切好的人性都是广义上的“善性”、一切不好的人性都是广义上的“恶性”。）
观点二：
当“人性”对应“兽性”时，此时的“人性”单指“善性”，“兽性”则单指“恶性”。
加注：
本性、天性、真性、兽性等都是特指人性内含里的某些内容。（“天性”是指人先天就具有的特性、属性、性情等。“真性”主要是指本性、天性等。）
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【本性】——
“本性”即指人性中的“善性”部分，而“恶性”和“坏性”则是“非本性”。“本性”简称为“本”；“非本性”则简称为“非本”。（注：将人性划分为“本性”和“非本性”两大集合是对知识的规划和简化，亦方便于理解和掌握。）
善性——如忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉、耻、欢喜、自信、友善、淡定、感恩等。
恶性——如不忠、不孝、不仁、不义等。
坏性——如烦恼、忧愁、恐惧、悔恨、纠结、暴躁等。（"坏性"亦归属于广义的"恶性"范畴）
加注：
不忠、不孝、不仁、不义等表现伤害的多是别人，所以称为“恶性”较为合适；烦恼、忧愁、恐惧、悔恨、纠结等表现伤害的多是自己，所以称为“坏性”较为合适，而把“坏性”归属于广义的“恶性”范畴则有利于知识的统筹规划。
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【心性】——
“心性”即指人的内心表现出来的种种特性、属性、性情等。
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【本心】——
“本心”即指心性里所有的善性；“非本心”则指心性里所有的恶性和坏性。“本心”简称为“本”，“非本心”则简称为“非本”。（注：将心性划分为“本心”和“非本心”两大集合是对知识的规划和简化，亦方便于理解和掌握。）
通俗解释：
“本心”即指内心里所有的正面情绪（如喜悦、快乐、自信、放松等）和正能量（如忠孝仁义礼智信廉耻、温良恭俭让等）。
“非本心”则指内心里所有的负面情绪（如生气、愤怒、悲伤、烦躁、自卑、空虚等）和负能量（如各种贪欲奢求、不忠不孝不仁不义等。）
对“本心”和“非本心”内容的界定，经常存在一些争议。让我来说，唯有利于普及教化和便于达成共识的界定才是最为合理的。
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总结：
“人性”、“本性”、“心性”、“本心”各自包括的内容都特别多，只要把握好大方向和基础内容就不会出现理解上的偏差，其中“人性”和“心性”的内含大体相同，“本性”和“本心”的内含大体相同，只不过是道家、儒家习惯称呼人性和本性，而佛家则习惯称呼心性和本心。
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篇后补充：
佛道儒对“本”和“非本”的界定大体相同，几乎没有冲突，只是换汤不换药而已。——如喜悦、乐观、自信、放松等正面情绪皆为“本”，生气、愤怒、忧愁、恐惧等负面情绪皆为“非本”。但中医则与佛道儒的认识有一定差别，中医认为喜怒忧思悲恐惊（即七情）皆是情绪的释放与宣泄，七情处在相对平和的状态上对身体有益、或无害，七情处在过的状态上则对身体有害，如大喜伤心、大怒伤肝、大恐伤肾……。所以我说，对于“本”和“非本”的内容不要理解得太死，把各家观点综合起来才能有更好的体会。
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“修心、修为、修行”的释义与关系：
修心即指修正自己的内心。（“内心”即内在）
修为即指修正自己的言行。（“言行”即外在）
修行 =“修心+修为”。修行即指修正内心与言行上的不足与偏差，从而使自己做人做事的境界、层次、格局等不断提升，直至达到最佳状态。
补充阐释：
1.“为”——人的行动、举止、做事等现象就是“为”，所以“修为”即指“修正行为”，再拓展一下则指“修正言行”。
2.“修心”与“修为”二者一内一外，归根结底人的外在表现就是内在的真实反映，即人的外在和内在是一致的。
3. 修心指什么？
修心即指把内心的负面情绪（如烦恼、忧愁、恐惧、悔恨、纠结、暴躁等）和负能量（如不忠、不孝、不仁、不义等）全部空掉、或说是除掉，空掉这些后就是内心清净，然后再装满正面情绪（如快乐、欢喜、自信、友善、淡定、感恩等）和正能量（如忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉、耻等），内心装满正面情绪和正能量就是显现本心。由此可见，本心的显现必须有个大前提，即在内心清净的基础上才可能显现本心。综上所述，我总结出两点关键结论——①修心即指“一空一满”；②内心清净≠本心显现。（注：正面情绪和正能量就是本心的内容，负面情绪和负能量就是非本心的内容。）
篇后加注：
“修心”、“修为”、“修行”这三个词语在两千多年的传播过程中，它们的内含早已出现模糊不清及相互混淆状况，这对佛学的发展极为不利，所以捋清它们的内含并达成共识很有必要。
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【如何理解“明心见性”？】
明心见性：明悟什么是“本心”，然后显现“本心”心性。【直译】
明心见性：明悟什么是“本心”，什么是“非本心”，然后摒弃“非本心”心性而显现“本心”心性。——这时人的智慧、思想、情感、情绪等便会有一个质的飞跃。【意译】
“见性”的补充阐释：
【见性：显现出自己的佛性（或善性、本性、天性、真性）】——佛性、善性、本性、天性、真性这五个词语中，“佛性”一词用于“见性”最为准确，若仔细斟酌“善性、本性、天性、真性”均不完全准确，如“善性”不含智的成分；“本性”则在后天演变过程中有时也包含了“恶性”，如“江山易改本性难移”。所以“善性、本性、天性、真性”的使用只要有所注意即可。
加注：
①明心靠不断体悟，见性靠言行表现。一个人唯有在“明心见性”的状态下，才有可能正确领悟古今诸多哲理的真实含义，否则人的智慧便会被私心、贪欲、智巧（贬义）、名利等所蒙蔽。此外，“丰富的人生经历”和“个人智慧”等同样是能否正确领悟古今哲理的重要前提条件。
②人心具有善和恶两种心性，起心动念后即形成善（或恶）的种种言行表现，善心善念与善言善行如影相随，恶心恶念与恶言恶行如影随形。
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“心”的内含：
心非常广义，解释它最好讲清楚它包含的内容，用剥洋葱的方法比较好理解。
①心包括我们的喜怒哀乐等情绪,我们的追求梦想,我们的欲求,我们的善恶美丑爱恨慈悲等。
②心包括我们的真心、善心、良心、仁心、爱心等。（这些是“善性”的集合）
③心包括我们的贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心等。（这些是“恶性”的集合）
④心包括我们的明辨是非真假的判断力。
⑤从心的视角来看问题——儒学的忠孝仁义礼智信廉耻等也归属于心的范畴。
⑥在古人眼里智慧思想都源于心，所以心也包括智慧和思想的东西。
综上所述，心即指人的意识体现出来的广泛内容，包括思想、观念、智慧、情感、情绪、忠孝仁义等都是心的反应。
补充内容——
“灵魂”虽不属于“心”的范畴，但“灵魂”与“心”的关系紧密相连不可分割，“灵魂”的智慧其实就是人们常说的“潜意识”，而“心灵”、“灵感”、“直觉”等所体现出的内含就是“心”和“灵魂”的结合物。
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【拈花一笑】的寓意
不修行的人生是丑陋的，修行的人生是美丽的，本师把修行的人生比作美丽的“花”，每个修行的人都是一朵美丽的“花”，谁的“花”更美就看修行的深与浅。“拈花”的意思就是说“花”由一叶叶花瓣组成，一叶花瓣代表一次修心、或一次善行，花瓣越多人生的花朵越大越美。“一笑”的寓意就是提醒大家要想清楚“花”与“花瓣”二者的关系，即花是由一叶叶花瓣组成而来的。（注：假修行和不修行同样丑陋。）
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补充内容：
【一花一世界，一叶一菩提】——这句话的意思
意译：
每个修行的人生都是一个小世界，每次修心 、或每次善行都是智慧的表现。
字词注释：
花：代指修行的人生。
叶：本语境指“花瓣”，一叶花瓣代表一次修心、或一次善行。
菩提：代指智慧。（菩提代指智慧是借鉴了本师在菩提树下顿悟佛法真谛这个缘故。）
以下这些话都是模仿“一花一世界，一叶一菩提”的东施效颦之作。
一花一世界， 一草一天堂。
一方一净土， 一笑一尘缘
一沙一世界， 一花一天堂。
一树一菩提， 一叶一如来。
以上几句话不知作者想要表达什么？不出意外都是历代“大师”狗扯羊皮的产物。
观点一：
“人性”即指人表现出来的种种特性、属性、性情等。（“人性”包括“善性”和“恶性”两大集合，一切好的人性都是广义上的“善性”、一切不好的人性都是广义上的“恶性”。）
观点二：
当“人性”对应“兽性”时，此时的“人性”单指“善性”，“兽性”则单指“恶性”。
加注：
本性、天性、真性、兽性等都是特指人性内含里的某些内容。（“天性”是指人先天就具有的特性、属性、性情等。“真性”主要是指本性、天性等。）
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【本性】——
“本性”即指人性中的“善性”部分，而“恶性”和“坏性”则是“非本性”。“本性”简称为“本”；“非本性”则简称为“非本”。（注：将人性划分为“本性”和“非本性”两大集合是对知识的规划和简化，亦方便于理解和掌握。）
善性——如忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉、耻、欢喜、自信、友善、淡定、感恩等。
恶性——如不忠、不孝、不仁、不义等。
坏性——如烦恼、忧愁、恐惧、悔恨、纠结、暴躁等。（"坏性"亦归属于广义的"恶性"范畴）
加注：
不忠、不孝、不仁、不义等表现伤害的多是别人，所以称为“恶性”较为合适；烦恼、忧愁、恐惧、悔恨、纠结等表现伤害的多是自己，所以称为“坏性”较为合适，而把“坏性”归属于广义的“恶性”范畴则有利于知识的统筹规划。
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【心性】——
“心性”即指人的内心表现出来的种种特性、属性、性情等。
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【本心】——
“本心”即指心性里所有的善性；“非本心”则指心性里所有的恶性和坏性。“本心”简称为“本”，“非本心”则简称为“非本”。（注：将心性划分为“本心”和“非本心”两大集合是对知识的规划和简化，亦方便于理解和掌握。）
通俗解释：
“本心”即指内心里所有的正面情绪（如喜悦、快乐、自信、放松等）和正能量（如忠孝仁义礼智信廉耻、温良恭俭让等）。
“非本心”则指内心里所有的负面情绪（如生气、愤怒、悲伤、烦躁、自卑、空虚等）和负能量（如各种贪欲奢求、不忠不孝不仁不义等。）
对“本心”和“非本心”内容的界定，经常存在一些争议。让我来说，唯有利于普及教化和便于达成共识的界定才是最为合理的。
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总结：
“人性”、“本性”、“心性”、“本心”各自包括的内容都特别多，只要把握好大方向和基础内容就不会出现理解上的偏差，其中“人性”和“心性”的内含大体相同，“本性”和“本心”的内含大体相同，只不过是道家、儒家习惯称呼人性和本性，而佛家则习惯称呼心性和本心。
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篇后补充：
佛道儒对“本”和“非本”的界定大体相同，几乎没有冲突，只是换汤不换药而已。——如喜悦、乐观、自信、放松等正面情绪皆为“本”，生气、愤怒、忧愁、恐惧等负面情绪皆为“非本”。但中医则与佛道儒的认识有一定差别，中医认为喜怒忧思悲恐惊（即七情）皆是情绪的释放与宣泄，七情处在相对平和的状态上对身体有益、或无害，七情处在过的状态上则对身体有害，如大喜伤心、大怒伤肝、大恐伤肾……。所以我说，对于“本”和“非本”的内容不要理解得太死，把各家观点综合起来才能有更好的体会。
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“修心、修为、修行”的释义与关系：
修心即指修正自己的内心。（“内心”即内在）
修为即指修正自己的言行。（“言行”即外在）
修行 =“修心+修为”。修行即指修正内心与言行上的不足与偏差，从而使自己做人做事的境界、层次、格局等不断提升，直至达到最佳状态。
补充阐释：
1.“为”——人的行动、举止、做事等现象就是“为”，所以“修为”即指“修正行为”，再拓展一下则指“修正言行”。
2.“修心”与“修为”二者一内一外，归根结底人的外在表现就是内在的真实反映，即人的外在和内在是一致的。
3. 修心指什么？
修心即指把内心的负面情绪（如烦恼、忧愁、恐惧、悔恨、纠结、暴躁等）和负能量（如不忠、不孝、不仁、不义等）全部空掉、或说是除掉，空掉这些后就是内心清净，然后再装满正面情绪（如快乐、欢喜、自信、友善、淡定、感恩等）和正能量（如忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉、耻等），内心装满正面情绪和正能量就是显现本心。由此可见，本心的显现必须有个大前提，即在内心清净的基础上才可能显现本心。综上所述，我总结出两点关键结论——①修心即指“一空一满”；②内心清净≠本心显现。（注：正面情绪和正能量就是本心的内容，负面情绪和负能量就是非本心的内容。）
篇后加注：
“修心”、“修为”、“修行”这三个词语在两千多年的传播过程中，它们的内含早已出现模糊不清及相互混淆状况，这对佛学的发展极为不利，所以捋清它们的内含并达成共识很有必要。
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【如何理解“明心见性”？】
明心见性：明悟什么是“本心”，然后显现“本心”心性。【直译】
明心见性：明悟什么是“本心”，什么是“非本心”，然后摒弃“非本心”心性而显现“本心”心性。——这时人的智慧、思想、情感、情绪等便会有一个质的飞跃。【意译】
“见性”的补充阐释：
【见性：显现出自己的佛性（或善性、本性、天性、真性）】——佛性、善性、本性、天性、真性这五个词语中，“佛性”一词用于“见性”最为准确，若仔细斟酌“善性、本性、天性、真性”均不完全准确，如“善性”不含智的成分；“本性”则在后天演变过程中有时也包含了“恶性”，如“江山易改本性难移”。所以“善性、本性、天性、真性”的使用只要有所注意即可。
加注：
①明心靠不断体悟，见性靠言行表现。一个人唯有在“明心见性”的状态下，才有可能正确领悟古今诸多哲理的真实含义，否则人的智慧便会被私心、贪欲、智巧（贬义）、名利等所蒙蔽。此外，“丰富的人生经历”和“个人智慧”等同样是能否正确领悟古今哲理的重要前提条件。
②人心具有善和恶两种心性，起心动念后即形成善（或恶）的种种言行表现，善心善念与善言善行如影相随，恶心恶念与恶言恶行如影随形。
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“心”的内含：
心非常广义，解释它最好讲清楚它包含的内容，用剥洋葱的方法比较好理解。
①心包括我们的喜怒哀乐等情绪,我们的追求梦想,我们的欲求,我们的善恶美丑爱恨慈悲等。
②心包括我们的真心、善心、良心、仁心、爱心等。（这些是“善性”的集合）
③心包括我们的贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心等。（这些是“恶性”的集合）
④心包括我们的明辨是非真假的判断力。
⑤从心的视角来看问题——儒学的忠孝仁义礼智信廉耻等也归属于心的范畴。
⑥在古人眼里智慧思想都源于心，所以心也包括智慧和思想的东西。
综上所述，心即指人的意识体现出来的广泛内容，包括思想、观念、智慧、情感、情绪、忠孝仁义等都是心的反应。
补充内容——
“灵魂”虽不属于“心”的范畴，但“灵魂”与“心”的关系紧密相连不可分割，“灵魂”的智慧其实就是人们常说的“潜意识”，而“心灵”、“灵感”、“直觉”等所体现出的内含就是“心”和“灵魂”的结合物。
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【拈花一笑】的寓意
不修行的人生是丑陋的，修行的人生是美丽的，本师把修行的人生比作美丽的“花”，每个修行的人都是一朵美丽的“花”，谁的“花”更美就看修行的深与浅。“拈花”的意思就是说“花”由一叶叶花瓣组成，一叶花瓣代表一次修心、或一次善行，花瓣越多人生的花朵越大越美。“一笑”的寓意就是提醒大家要想清楚“花”与“花瓣”二者的关系，即花是由一叶叶花瓣组成而来的。（注：假修行和不修行同样丑陋。）
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补充内容：
【一花一世界，一叶一菩提】——这句话的意思
意译：
每个修行的人生都是一个小世界，每次修心 、或每次善行都是智慧的表现。
字词注释：
花：代指修行的人生。
叶：本语境指“花瓣”，一叶花瓣代表一次修心、或一次善行。
菩提：代指智慧。（菩提代指智慧是借鉴了本师在菩提树下顿悟佛法真谛这个缘故。）
以下这些话都是模仿“一花一世界，一叶一菩提”的东施效颦之作。
一花一世界， 一草一天堂。
一方一净土， 一笑一尘缘
一沙一世界， 一花一天堂。
一树一菩提， 一叶一如来。
以上几句话不知作者想要表达什么？不出意外都是历代“大师”狗扯羊皮的产物。
