第一百一十四句：
【是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。】
出自《群书治要》卷七《礼记》。
有德行的领导人，一定是自己先有了善行，然后再带动别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
“君子”，有两种意义：一种是有德行的人，另一种是在位的人。有德行的领导人，“有诸己”。有之于自己，就是自己有了好的德行、有了善行，“而后求诸人”，才会要求、带动别人有善行。自己没有做到之前，绝对不先去要求别人。
古人还教导人们，“正己而不求于人，则无怨”。端正自己，把自己做好，但是不去要求别人，就不会导致别人的怨恨。如果处处要求别人，自己却做不到，别人就会不服气，就会有逆反心理。
我们现在学习传统文化，觉得传统文化特别好，也希望别人都来学习，所以有机会就想将传统文化介绍给别人，这是好心。但是如果我们在介绍给别人时，有很多教诲自己都没有去力行，就很难让人树立起信心，也容易引起别人的怀疑。别人会说：“如果传统文化这样好，为什么你自己没有做到？好像也好不到哪里。”这就在无形之中让人对圣贤教诲产生怀疑，甚至对我们的行为也产生反感。
所以《大学》上说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”学问的次第非常重要，不能把时间花在介绍给别人上，而是先要来要求自己，而不是去要求别人。自己做好了，自然就会感化别人，自自然然就会影响别人、带动别人。
“无诸己，而后非诸人。”自己没有不好的恶行，然后才禁止别人作恶。如果人们事事要求对方，自己却有这样的坏习惯，对方也会难以接受。有一句话叫“五十步笑百步”，就是自己没有做好，而希望别人做好，是不可能的。
《中庸》中讲到君子的修身，就像弓箭手射箭一样，当他把箭射出去，但是“失诸正鹄”，没有射中靶心。应该是怎样的态度呢？他会立刻反省自己，自己的技艺哪里还有不够精湛的地方，哪里还有可待提高的地方？君子的修身也像弓箭手射箭一样，凡事不合己意，没有达到理想的状态，一定要反过来反省自己，是否是自己的德行和能力有欠缺。