【气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏】
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〔解〕
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万物之动在于气。物亦因此而感人。因此就形成了人们性情的摇荡，并形成舞和诗咏。

【照烛三才，晖丽万有】
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〔解〕
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何谓三才？
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（1）天道（神学）
（2）地道（自然科学）
（3）人道（社会科学）
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不论天道、地道、人道，只要是‹有›而非‹无›的万方，诗都能写到。妙笔生花，能让‹万有›像“照烛”那样“晖丽”。

【灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告】
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〔解〕
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天神曰灵，地神曰祇（qí）。
《说文》∶幽，隐也；微，隐行也。
天神、地神都是隐行的，肉眼看不到，只能靠写诗作歌让他们听到，然后祭飨。

【动天地，感鬼神，莫近于诗】
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〔解〕
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《说文》∶动，作也。
“动天地”，即以天地为创作题材。
“感鬼神”，即诗可作歌能让鬼神感应到。
“莫近于诗”，中国文学源于《诗》，诗最受欢迎。

【昔«南风»之词，«卿云»之颂，厥义复矣】
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〔解〕
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1、«南风»
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《礼记·乐记》：“昔者舜 作五弦之琴，以歌«南风»”。《孔子家语·辨乐解》：“昔者舜弹五弦之琴，造«南风»之诗。其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮’”。
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2、«卿云»
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《尚书大传》卷二∶“舜 为宾客而禹为主人……，于时卿云聚，俊乂集，百工相和而歌«卿云»，帝乃倡之曰：‘卿云烂兮，糺縵縵兮，日月光华，旦復旦兮’”。
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3、厥义复矣
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厥∶其。
“厥义复矣”，是说舜时的诗已然像«阳关三叠»那样复沓咏唱。

【夏歌曰郁陶乎予心，楚谣曰名余曰正则，虽诗体未全，然是五言之滥觞也】
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〔解〕
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1、«尚书.五子之歌»其五曰：呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？〔郁陶乎予心〕，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？
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2、《楚辞.离骚》曰：皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。〔名余曰正则〕兮，字余曰灵均。
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3、滥觞∶水流发源之处，水少至仅能浮起一个酒杯，故称为“滥觞”。《荀子．子道》：“昔者江出于㟭山，其始出也，其源可以滥觞”。
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此节大意∶夏歌如«五子歌»与周歌如«楚辞»，都有五言诗句，虽非完全的五言诗，却是五言诗的源头活水（滥觞）。

【逮汉李陵，始著五言之目矣】
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〔解〕
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《昭明文选》引了大量李陵所作《与苏武诗》的五言诗句。故历来文学史家大多认为五言诗源于李陵。

【古诗眇（miǎo小目）邈（miǎo遥），人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也】
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〔解〕
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小目难见古诗之遥，人世太杂人事难详。仅能推理五言诗之文体演变，可固定为汉时所创，而非东周所制。
推的本义为推理。

【自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻】
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〔注〕
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《说文》∶爽shuǎng，醉朝旦之时，半昧半明，故谓之早昧爽。
《尔雅》∶靡mǐ，无也。
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〔解〕
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王褒、扬雄、枚乘、司马相如之徒，皆为赋家，人们竞相晨读其作品。然而未闻有人吟咏他们的诗。

【从李都尉迄（qì至）班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。诗人之风，顿已缺丧。东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文】
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〔解〕
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李都尉：李陵官骑都尉。
班婕妤：汉成帝时宫中女官，有«怨歌行»一首。
班固有«咏史»∶东汉时作品。
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古时藏书较少，作者不知汉乐府之盛。

【降及建安，曹公父子，笃好斯文；平原兄弟，郁（yù木丛生）为文栋。刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬（bīn文质备）彬之盛，大备于时矣】
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〔解〕
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汉献帝建安（196～219） 年间，曹操、曹丕父子笃好诗文，与平原侯曹植及其弟曹彪丛生为文坛的栋梁。而刘桢、王粲为建安文学的羽翼。次有攀龙托凤之人，自愿属从于车后，车盖有将百计。文质彬彬之盛，大备于三国魏初之时。

【尔后陵（大土山）迟（徐行）衰微，迄于有晋。太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃（排）尔俱兴，踵武前王，风流未沫（瀑下），亦文章之中兴也】
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〔解〕
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尔后就像爬大土山而迟行，势衰而微了。至晋时，晋武帝太康（280～289） 年间。三张（张载、张协、张亢）、二陆（陆机、陆云）、两潘（潘岳、潘尼）、一左（左思）。诗人成排的俱兴了。踏着晋武、魏王时的足迹，像风流之盛，而不像瀑落之逝，亦为歌文诗章之中兴时代。

【永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爱及江左，微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣】
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〔解〕
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晋怀帝永嘉年间（307～312），文人贵黄帝老子之学，过于尚虚谈，那时的作品，抽象说理超过了修辞，淡乎寡味。其述微波的诗风甚至传到了江左（江东）。孙绰、许询、桓温、庾亮等人都以道写诗，称玄言诗。经典之作就像在写《道德论》（魏.何晏、夏侯玄作）。建安文学的风骨传到了尽头。

【先是郭景纯用俊上之才，创变其体；刘越石仗清刚之气，赞成厥美。然彼众我寡，未能动俗】
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〔解〕
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先是郭璞（字景纯）以俊上之才，创变了诗体。其后刘琨（字越石）仗着清刚之气，赞许并成就此美诗。然而敌众我寡，没有形成为通俗文学。