《解剖截哲核心——自我》
自我，自我这个概念无论是哲学、心理学、社会学甚至是玄学当中都对它做过剖析解释，古往今来研究自我课题的学者学家不计其数，例如东方的鬼谷子、老子、克里希那穆提，西方的弗洛伊德、詹姆斯、米德、埃里克森等等，我们以詹姆斯的自我理论举例。
詹姆斯（William James，1842—1910），美国心理学家，美国实用主义哲学家先驱，自我概念的创始人。詹姆斯认为自我可以分为三方面：1、物质自我（material self）2、社会自我（social self）3、精神自我（spiritual self）理论核心是，自我是个体所拥有的身体、特质、能力、抱负、家庭、工作、财产、朋友等的总和。
西方学者多数认为自我是一个心理学的研究课题，是个人行为习惯产生的原因的科学化意识形态。李小龙在他一生当中用许多事情很好的诠释了自我一词，我们从艺术角度来看会发现，为什么很多演员在最后会自编、自导、自演自己的电影，那是因为艺术本身就是自我的，是没有特定的规范和对错的。是因为他想表达自己想说的东西，想做一次银幕中的自己，而创作者可以完全凭借自己的好恶来决定属于自己艺术的表现。李小龙会按照自己的方式训练，又按照自己的方式改良训练；按照自己的方式表演，又按照自己的方式创造表演；按照自己的方式思考，又按照自己的方式反思思考，这就是他自己自我层面的体现。
但这只是他，不是我们，谁也不可能替代我们，那我们自己又要如何拥有我们的自我呢。
截哲的核心思想是用“理性真实的自我观”去生活。李小龙对“水”的哲理性解释我们来回顾一下：“一个好的武术家就像水一样。为什么？因为水是无形的。因此，你抓不住它，也无法用拳头击伤它，所以像水一样柔软灵活吧。清空你的思想，无形无式，如水一般。将水倒入杯中，它变成杯的形状。将水倒入瓶中，它变成瓶的形状。将水倒入茶壶中，它变成茶壶的形状。水可静静流淌，亦可猛烈冲击。像水一样吧，我的朋友！——李小龙
”这里的“水”其实可以变换成另一个词语，我们将“自我”一词代入其中再来看一下：一个了不起的人一定明白什么是真正的自我。为什么？因为自我是无处不在的。因此，你不必控制它，它也不会因为别人的语言和行为就能被打击和改变，所以向有自我的人看齐吧。去掉你曾经的想法，放下你一成不变的生活，不去计较外在，而是改变心里。将你的自我用在生活里，它就存在你的周围。将你的自我用在事业上，它就存在工作之中。将你的自我用在学习里，它就存在书上的每一句话。自我可以让你安静，也可以让你震撼。拥有自我吧，我的朋友！。
截哲中的自我包含了许多含义。自我可以存在于各种地方、各种行业、不同的经历中等等，但是灵魂却不变，一个没有注入自我灵魂的事情是机械的，更是不完整的。我记得一本书中曾经说过“看书，是要以一种一以贯之的态度去读”，也就是说看书之前我们要明白是谁在看书，为什么要看这本书，从看书的那一刻起我们就已经明白是“我”在看书，“书”服务于我，“我”脱离于书，我们才能从这本书中学习到我们真正需要的知识，也才能读出来这本书作者所赋予它的灵魂。如果你认为这种一以贯之的做法和清空自己的思绪是矛盾的，那就大错特错了，清空思绪，并不是指丢失自我，清空思绪是学习的办法，而保持自我却是我们学习的前提。
找到和体现自我：1、发现2、运用3、再发现举个例子，一名厨师在炖汤，第一次放了10克盐结果做出的汤味很淡，于是第二次他放了20克盐结果味道又变的很咸，最后第三次他放了15克盐，这时候不咸不淡美味可口，客人们都慕名而来，于是这名厨师将汤料的配方记录了下来，规定15克盐是这道汤食的用量并将此方法逐渐传授给其他学徒，由此一传十十传百，一直流传了下来。在这个存在于我们生活中的故事里其实包含了很通俗的自我哲理，厨师发现味道淡了，之后他做出了正确的举动就是加盐，加盐的克数和次数源自于他自己专业的正确运用，最后的规定和记录是因为这样的配方得到了所有人的认可，最后他会因为一次成功再次创造出无数次成功。
不易的是我们如何可以发现或是说拥有“自我”呢？可能对许多人来说是个天大的问题，因为越是在竞争激烈的大城市，机械化的人格就越多，每天重复着一成不变的生活，比如我们上学...放学...再上学...上班...下班...再上班，我们也曾试着寻找突破点，很可惜，找不到，离不开，放不下。
要改变这个问题我们首先得先认清楚我的自我怎么了？我记得易中天先生在《百家讲坛》说过一段话，说：“历史的面貌有三个，一个是历史本来的面貌，一个是历史文学作品的面貌，还有一个是我们希望的历史面貌”。人，同样有三种面貌，一种是自我本来面貌，一种是自我塑造面貌，一种是别人眼中的面貌。自我的本来面貌指的是原本的自己，比方说自己确实的想法、真实的爱恨、想说的话、想唱的歌等等，这些都是随本心天然形成的，并不是某个人对我们强加的，好比我们在自己家的样子，那是绝不同于在别人家一样，没有拘束，不存在束缚，随心所欲的样子，这个一定是存在于每一个人的心里。自我塑造面貌指的是我希望别人怎么认识我，例如我们每个人的朋友圈的动态、外出拍照所摆出的姿势、以及我们在不同场合所穿着的衣物等等。
这种塑造行为它是为了自我目的去服务，有时是真的，有时是假的，有时候自己都不知道是真是假，在刻意塑造的过程中难免会有一些塑造是违背本心的，是不心甘情愿的，是带有情绪化的，是带有表演色彩的，有时更是无能为力的。最后一种是别人眼中的自我面貌，是不同的朋友对同一个人的不同评价，是不一样的人对同一个人的不同了解。这些人会根据与你相识的地点、逐渐的交往、彼此的职业身份，以及从你身上是否得到了他的自我利益而评价不一。
请我们反思一下，我们是否将这三种自我混淆？将塑造出来的自己当成了真实的自己，或是将别人眼中的自己看的尤为重要。很多人会说某某事情是因为我没有办法，某某决策并不是我能控制的，类似于这种话我相信在我们周围并不罕见。我一度觉得很奇怪，这件事情你自己都没有办法，那应该把希望寄托于谁呢？或者说究竟是哪一种你的自我，才面对不了这个事情？没错，我们都希望活成自己喜欢且别人又羡慕的样子，但我们恰恰忘了这一切的前提是什么。我们都希望获得他人的尊重，却始终想不通为什么始终得不到想要的尊重。想一想我们都敬重的人，把青春献给穷苦山区的支边教师、把生命献给祖国的边防战士、防疫战场上的白衣天使、舍己救人的无名英雄.....这些人为什么值得全社会敬重，是因为他们做了别人不敢做的事情，或者敢做却做不到的事情，再或者做到却不真心的事情，所以他们是伟大的！而伟大的前提是不违心，一种莫名的精神信仰支撑着他们，这种信仰就是坚定不移的真实自我观。这种自我让他们活出了真实，活出了自由，活出了喜悦，活出了所有人的尊重。
难道你真的认为假自我可以骗过所有人吗？错了，你连自己都骗不了！
正确的一个顺序应该是因为我们清楚地认识了真实的内自我，所以我们才去塑造一个相呼应的外自我，之所以塑造一个外自我是为了让不同的人认同真实的内自我。反之则可悲。又难能可贵的是我们如何保持自我，尤其是保持“内自我”。我们塑造的东西可以随时改变，我们的动态可以随时删除，我们的照片可以马上清空，但是这些删除和清空的可不是“内自我”，而是虚伪塑造的外自我。理论上讲，为了给他人看的外自我，可能早就被别人看穿，他人不一定会完全相信。
在复杂喧扰的外界环境中保持纯粹的本心不是一件容易的事，这需要我们有刻骨铭心的信仰和坚定不移的目标。当我们不再会因为某一个人的一句所谓的“真理”去盲目改变的时候，纯粹的自我就在你身边。更何况有许许多多的人讲的并不是真理，这些人利用自己的身份和辈分，将自己的“经历”当成“经验”在别人面前夸夸其谈，这些言语是毫不夸张的说，可以称之为污言秽语，在和我们纯粹的自我去对抗。同时，找到内自我还需要一个正确的选择。多年的练武经历告诉了我一个道理，这个世界上的要学的武术是无限多的，所以选择适合自己的就很重要。我想做什么，适合于做什么，能与想之间是否有共鸣？我如何处理自己与自己的矛盾？
也就是说好的选择重要于不错的过程，对的选择决定了必然的结果。错误的选择是致命的。截哲中的用“自我”去思考的前提，就是在开始时要有对的“自我”选择。你究竟是怎样的人？你适合于什么？想做什么？应该做什么？在做决定前冷静透彻的分析清楚自己的情况，做，要如何做？我为何做？是我在做，做给我看，做到自我认同。这个答案必须是自己给自己的自问自答，一旦有了答案，我们就要相信答案，得到答案而去开始。我们常和别人讲，做一件事情就要一直坚持，但是却没有告诉他们坚持下去的原因是什么。坚持自我和坚持理性的自我截然不同，没有自我的人怎么会知道如何选择，如何坚持，如何创造。成就不仅是因为天时地利，更多的是源于坚持“正确的”“纯粹”“理性的”“真实的”的自我本心。只有拥有自我的人才可能获得成就
。只有保持自我纯粹的人才配得到尊重。
回归自我，自我回归，迷茫自会迎刃而解。
——韩世昊
自我，自我这个概念无论是哲学、心理学、社会学甚至是玄学当中都对它做过剖析解释，古往今来研究自我课题的学者学家不计其数，例如东方的鬼谷子、老子、克里希那穆提，西方的弗洛伊德、詹姆斯、米德、埃里克森等等，我们以詹姆斯的自我理论举例。
詹姆斯（William James，1842—1910），美国心理学家，美国实用主义哲学家先驱，自我概念的创始人。詹姆斯认为自我可以分为三方面：1、物质自我（material self）2、社会自我（social self）3、精神自我（spiritual self）理论核心是，自我是个体所拥有的身体、特质、能力、抱负、家庭、工作、财产、朋友等的总和。
西方学者多数认为自我是一个心理学的研究课题，是个人行为习惯产生的原因的科学化意识形态。李小龙在他一生当中用许多事情很好的诠释了自我一词，我们从艺术角度来看会发现，为什么很多演员在最后会自编、自导、自演自己的电影，那是因为艺术本身就是自我的，是没有特定的规范和对错的。是因为他想表达自己想说的东西，想做一次银幕中的自己，而创作者可以完全凭借自己的好恶来决定属于自己艺术的表现。李小龙会按照自己的方式训练，又按照自己的方式改良训练；按照自己的方式表演，又按照自己的方式创造表演；按照自己的方式思考，又按照自己的方式反思思考，这就是他自己自我层面的体现。
但这只是他，不是我们，谁也不可能替代我们，那我们自己又要如何拥有我们的自我呢。
截哲的核心思想是用“理性真实的自我观”去生活。李小龙对“水”的哲理性解释我们来回顾一下：“一个好的武术家就像水一样。为什么？因为水是无形的。因此，你抓不住它，也无法用拳头击伤它，所以像水一样柔软灵活吧。清空你的思想，无形无式，如水一般。将水倒入杯中，它变成杯的形状。将水倒入瓶中，它变成瓶的形状。将水倒入茶壶中，它变成茶壶的形状。水可静静流淌，亦可猛烈冲击。像水一样吧，我的朋友！——李小龙
”这里的“水”其实可以变换成另一个词语，我们将“自我”一词代入其中再来看一下：一个了不起的人一定明白什么是真正的自我。为什么？因为自我是无处不在的。因此，你不必控制它，它也不会因为别人的语言和行为就能被打击和改变，所以向有自我的人看齐吧。去掉你曾经的想法，放下你一成不变的生活，不去计较外在，而是改变心里。将你的自我用在生活里，它就存在你的周围。将你的自我用在事业上，它就存在工作之中。将你的自我用在学习里，它就存在书上的每一句话。自我可以让你安静，也可以让你震撼。拥有自我吧，我的朋友！。
截哲中的自我包含了许多含义。自我可以存在于各种地方、各种行业、不同的经历中等等，但是灵魂却不变，一个没有注入自我灵魂的事情是机械的，更是不完整的。我记得一本书中曾经说过“看书，是要以一种一以贯之的态度去读”，也就是说看书之前我们要明白是谁在看书，为什么要看这本书，从看书的那一刻起我们就已经明白是“我”在看书，“书”服务于我，“我”脱离于书，我们才能从这本书中学习到我们真正需要的知识，也才能读出来这本书作者所赋予它的灵魂。如果你认为这种一以贯之的做法和清空自己的思绪是矛盾的，那就大错特错了，清空思绪，并不是指丢失自我，清空思绪是学习的办法，而保持自我却是我们学习的前提。
找到和体现自我：1、发现2、运用3、再发现举个例子，一名厨师在炖汤，第一次放了10克盐结果做出的汤味很淡，于是第二次他放了20克盐结果味道又变的很咸，最后第三次他放了15克盐，这时候不咸不淡美味可口，客人们都慕名而来，于是这名厨师将汤料的配方记录了下来，规定15克盐是这道汤食的用量并将此方法逐渐传授给其他学徒，由此一传十十传百，一直流传了下来。在这个存在于我们生活中的故事里其实包含了很通俗的自我哲理，厨师发现味道淡了，之后他做出了正确的举动就是加盐，加盐的克数和次数源自于他自己专业的正确运用，最后的规定和记录是因为这样的配方得到了所有人的认可，最后他会因为一次成功再次创造出无数次成功。
不易的是我们如何可以发现或是说拥有“自我”呢？可能对许多人来说是个天大的问题，因为越是在竞争激烈的大城市，机械化的人格就越多，每天重复着一成不变的生活，比如我们上学...放学...再上学...上班...下班...再上班，我们也曾试着寻找突破点，很可惜，找不到，离不开，放不下。
要改变这个问题我们首先得先认清楚我的自我怎么了？我记得易中天先生在《百家讲坛》说过一段话，说：“历史的面貌有三个，一个是历史本来的面貌，一个是历史文学作品的面貌，还有一个是我们希望的历史面貌”。人，同样有三种面貌，一种是自我本来面貌，一种是自我塑造面貌，一种是别人眼中的面貌。自我的本来面貌指的是原本的自己，比方说自己确实的想法、真实的爱恨、想说的话、想唱的歌等等，这些都是随本心天然形成的，并不是某个人对我们强加的，好比我们在自己家的样子，那是绝不同于在别人家一样，没有拘束，不存在束缚，随心所欲的样子，这个一定是存在于每一个人的心里。自我塑造面貌指的是我希望别人怎么认识我，例如我们每个人的朋友圈的动态、外出拍照所摆出的姿势、以及我们在不同场合所穿着的衣物等等。
这种塑造行为它是为了自我目的去服务，有时是真的，有时是假的，有时候自己都不知道是真是假，在刻意塑造的过程中难免会有一些塑造是违背本心的，是不心甘情愿的，是带有情绪化的，是带有表演色彩的，有时更是无能为力的。最后一种是别人眼中的自我面貌，是不同的朋友对同一个人的不同评价，是不一样的人对同一个人的不同了解。这些人会根据与你相识的地点、逐渐的交往、彼此的职业身份，以及从你身上是否得到了他的自我利益而评价不一。
请我们反思一下，我们是否将这三种自我混淆？将塑造出来的自己当成了真实的自己，或是将别人眼中的自己看的尤为重要。很多人会说某某事情是因为我没有办法，某某决策并不是我能控制的，类似于这种话我相信在我们周围并不罕见。我一度觉得很奇怪，这件事情你自己都没有办法，那应该把希望寄托于谁呢？或者说究竟是哪一种你的自我，才面对不了这个事情？没错，我们都希望活成自己喜欢且别人又羡慕的样子，但我们恰恰忘了这一切的前提是什么。我们都希望获得他人的尊重，却始终想不通为什么始终得不到想要的尊重。想一想我们都敬重的人，把青春献给穷苦山区的支边教师、把生命献给祖国的边防战士、防疫战场上的白衣天使、舍己救人的无名英雄.....这些人为什么值得全社会敬重，是因为他们做了别人不敢做的事情，或者敢做却做不到的事情，再或者做到却不真心的事情，所以他们是伟大的！而伟大的前提是不违心，一种莫名的精神信仰支撑着他们，这种信仰就是坚定不移的真实自我观。这种自我让他们活出了真实，活出了自由，活出了喜悦，活出了所有人的尊重。
难道你真的认为假自我可以骗过所有人吗？错了，你连自己都骗不了！
正确的一个顺序应该是因为我们清楚地认识了真实的内自我，所以我们才去塑造一个相呼应的外自我，之所以塑造一个外自我是为了让不同的人认同真实的内自我。反之则可悲。又难能可贵的是我们如何保持自我，尤其是保持“内自我”。我们塑造的东西可以随时改变，我们的动态可以随时删除，我们的照片可以马上清空，但是这些删除和清空的可不是“内自我”，而是虚伪塑造的外自我。理论上讲，为了给他人看的外自我，可能早就被别人看穿，他人不一定会完全相信。
在复杂喧扰的外界环境中保持纯粹的本心不是一件容易的事，这需要我们有刻骨铭心的信仰和坚定不移的目标。当我们不再会因为某一个人的一句所谓的“真理”去盲目改变的时候，纯粹的自我就在你身边。更何况有许许多多的人讲的并不是真理，这些人利用自己的身份和辈分，将自己的“经历”当成“经验”在别人面前夸夸其谈，这些言语是毫不夸张的说，可以称之为污言秽语，在和我们纯粹的自我去对抗。同时，找到内自我还需要一个正确的选择。多年的练武经历告诉了我一个道理，这个世界上的要学的武术是无限多的，所以选择适合自己的就很重要。我想做什么，适合于做什么，能与想之间是否有共鸣？我如何处理自己与自己的矛盾？
也就是说好的选择重要于不错的过程，对的选择决定了必然的结果。错误的选择是致命的。截哲中的用“自我”去思考的前提，就是在开始时要有对的“自我”选择。你究竟是怎样的人？你适合于什么？想做什么？应该做什么？在做决定前冷静透彻的分析清楚自己的情况，做，要如何做？我为何做？是我在做，做给我看，做到自我认同。这个答案必须是自己给自己的自问自答，一旦有了答案，我们就要相信答案，得到答案而去开始。我们常和别人讲，做一件事情就要一直坚持，但是却没有告诉他们坚持下去的原因是什么。坚持自我和坚持理性的自我截然不同，没有自我的人怎么会知道如何选择，如何坚持，如何创造。成就不仅是因为天时地利，更多的是源于坚持“正确的”“纯粹”“理性的”“真实的”的自我本心。只有拥有自我的人才可能获得成就
。只有保持自我纯粹的人才配得到尊重。
回归自我，自我回归，迷茫自会迎刃而解。
——韩世昊
