众所周知，在民国时代的史学界普遍认为王重阳曾经起兵抗金，证据来自于商挺的《题甘河遇仙宫》，金庸笔下的王重阳抗金故事，就来源于此。
“【子房志亡秦】，曾进桥下履。
佐汉开鸿举，屹然天一柱。
要伴赤松游，功成拂衣去。
异人与异书，造物不轻付。
重阳起全真，高视仍阔步。
【矫矫英雄姿，乘时或割据】。”
可以看到，作者以张良比喻王重阳，又说他“乘势或割据”，明显是说他曾经掌握足以反抗金国统治，并曾经可能成功的军事力量。
这种考证一部分是源自历史依据，另一边也是当时抗日的需求。而与此同时，日本人也在努力考证王重阳是汉奸的证据，并在之后逐步反击，由于商挺的诗比较模糊，而且属于孤证，所以逐渐被日本人的理论压倒，于是渐渐有了“王重阳是汉奸”的说法，更有唐代剑之流的汉奸，不惜捏造证据来证明王重阳曾经帮助金国军队屠杀南宋士兵（唐的论证中，最关键的一项证据“什么人可以担当酒监”，引用的文献查无实据，而且论述与史书记载相悖）。
而实际上，商挺的诗并不是孤证，还有另一个证据可以与之呼应，而且更加详细记载了王重阳起兵抗金的时间和过程。
这就是“元诗四大家”之一，杨载所写的《长春道院记》，题字的则是赵孟頫，这两位都是元代史学大家，分别被委任编写《武宗实录》和《世祖实录》。
《长春道院记》：
余闻北方人以全真教，始重阳王真人。
金之衰也，诸侯割据，山东鼎沸。
王真人之貌异於常人，【慨然有拯天下之志】。
天数夺其计，其徒壮士【叛己】。
【因绝食居山中，积数年】，有道为神仙，度弟子七人。
这里很详细的说明了，那么“王重阳起兵抗金”的时间，是在1167年“为有道神仙”之前的几年。
这个时间，刚好和1161~1162年山东的“耿京起义”吻合。而耿京起义，恰好也是因为【叛徒】出卖而失败的。
正隆六年（1161年），金主完颜亮（海陵王）意图统一华夏，发大军南征南宋，调动四路大军，山东正是其中一路，征兵和作战导致山东民不聊生。
耿京（1130?～1162），济南人，农民出身。南宋绍兴三十一年（1161年），揭竿而起，联络李铁枪等6人，转入东山（今山东昌邑东），竖起抗金大旗，义军迅速发展，不久即聚众数十万人。
绍兴三十二年（1162）正月，耿京率众收复东平（今山东东平），恰逢金军进攻两淮，于是他派遣辛弃疾等人奉表南下，宋高宗嘉其忠义，朝廷任命耿京为天平军节度使，知东平府兼节制京东、河北路忠义兵马，另外，义军将领被补官的还有近200人。
然而，就在辛弃疾前往临安时，张安国被金收买，背叛了浴血奋战的义军将士，耿京被张安国杀害。
不久，辛弃疾返回海州时听闻消息，率部到达济州，擒获张安国归宋，领导义军继续投入到抗金的战斗中。
海陵王及之前的金熙宗，都是内斗高手，反复屠杀金国宗室名将，导致金国内部力量虚耗，而太宗诸子在山东“占据要冲”，让海陵王一直忌惮，符合“金之衰也，诸侯割据，山东鼎沸”的时间点。
由此可见，如果认为王重阳参加了耿京起义，那么“金之衰也，诸侯割据，山东鼎沸……【慨然有拯天下之志】……其徒壮士【叛己】……【因绝食居山中，积数年】……”等等，都是与之符合的。
而剩下的唯一问题是，王重阳能去参加耿京起义吗？
如果按照《全真祖师碑》等的记载，在1157~1167之间的时间，王重阳一直是生活在陕西的，不可能出现在山东。
但是如果仔细看，就会发现，在1161到1163年期间，王重阳是生活在活死人墓里的。
他在1159年，因为“甘河遇仙”，挖了活死人墓，钻进里面修道。
王重阳当时弃官佯狂，常短衣破瓢，“落魄不羁，乞食于市”；更将妻子休掉，又把幼女送至姻家，称：“他家人口，我与养大，弗议婚礼”，之后便留之而去；之后又“以猥贱语，詈辱其子孙”。据《金莲正宗记》记载，王重阳“辞官解印，黜妻屏子，拂衣尘外”，可知他此次的决心还是挺大地，不仅把官职、妻女全都抛弃，还和子孙也吵翻了，从此便是孑然一身。”
这种变化很奇怪，按理说，如果对方真是道家高人，至少也应该把王重阳收为徒弟，才传授道家真传，就像后来王重阳收全真七子一样。
普通喝酒最多也不过就是谈及一些道门的经义，从而让老王有所感触，萌生了入道传教的念头罢了。而只是起了入道的念头，根本没什么实际东西，就完全和家里分割，实在很奇怪。
结合杨载的记载，当时海陵王的残酷统治，以及耿京起义，就有了另一个可能。
如果王重阳见到的两个道士不是神仙，而是以道人为外表，其实是串联天下起兵抗金的义士，这个描述是不是反而特别合理？
王重阳本有“拯救天下之志”，只是南宋太羸弱，金国太强，数十年无法伸展抱负，直到遇到义士同道，被重新激活了起义的决心，于是假装和家人做出割裂，然后挖了活死人墓伪装闭关。
既然是活死人墓，那么整天披头散发，污垢满脸，胡须乱长，躲在墓穴里不见人，不说话，也是合情合理的吧？
这样一个活死人，旁人谁能分清是不是王重阳本人？谁又有这个闲心？
所以王重阳完全可以过段时间就安排一个仆人当自己的替身，而自己却趁机跑去山东参加起义。
王重阳在活死人墓的三年，正好是耿京起义的时间，从筹备起义，等待海陵王南征的时机，起义大兴，王重阳参与或者响应，然后遇到叛徒导致起义失败，最后辛弃疾去了南宋，王重阳黯然回到陕西老家。
就在耿京起义失败之后，王重阳也离开活死人墓（1163），在道典中，对他此次迁居的原因含糊其辞，如果实际情况，是真的王重阳回来了，不需要一个替身在活死人墓里掩人耳目了，所以需要搬出来，是不是合理？
王重阳不太可能从两个云游道士那里得到什么道家真传，但是后面离开活死人墓修炼之后，却掌握了足以撑起全真教理论的大量佛道儒三家知识，这明显不可能是从活死人墓里领悟的，也不可能是后面在刘蒋村修炼领悟的。
如果说，是在山东参加起义的过程中，从各地道宫寺庙以及山东孔家等等渠道得到了真传，完成了佛道儒三家合流的知识储备，是不是合理？
与之相应，赵孟頫商亭的记载里没有提到“活死人墓”的说法，是否也是因为赵孟頫、商亭都知道活死人墓里的根本不是王重阳？
出了活死人墓的王重阳，对于武装起义抗金，以及对南宋的期望，都遭到了覆灭，于是另外寻找能拯救金地汉人的方法，又修炼了四年，终于回过气来了，选择了宗教手段，开始传教，直接又跑去山东了，而全真七子，也基本都是山东人。
是不是可能因为，山东是王重阳起兵战斗过的地方？当年起义失败，却还残留了同伴和关系网，所以可以很容易的把全真教的架子搭起来？
“【子房志亡秦】，曾进桥下履。
佐汉开鸿举，屹然天一柱。
要伴赤松游，功成拂衣去。
异人与异书，造物不轻付。
重阳起全真，高视仍阔步。
【矫矫英雄姿，乘时或割据】。”
可以看到，作者以张良比喻王重阳，又说他“乘势或割据”，明显是说他曾经掌握足以反抗金国统治，并曾经可能成功的军事力量。
这种考证一部分是源自历史依据，另一边也是当时抗日的需求。而与此同时，日本人也在努力考证王重阳是汉奸的证据，并在之后逐步反击，由于商挺的诗比较模糊，而且属于孤证，所以逐渐被日本人的理论压倒，于是渐渐有了“王重阳是汉奸”的说法，更有唐代剑之流的汉奸，不惜捏造证据来证明王重阳曾经帮助金国军队屠杀南宋士兵（唐的论证中，最关键的一项证据“什么人可以担当酒监”，引用的文献查无实据，而且论述与史书记载相悖）。
而实际上，商挺的诗并不是孤证，还有另一个证据可以与之呼应，而且更加详细记载了王重阳起兵抗金的时间和过程。
这就是“元诗四大家”之一，杨载所写的《长春道院记》，题字的则是赵孟頫，这两位都是元代史学大家，分别被委任编写《武宗实录》和《世祖实录》。
《长春道院记》：
余闻北方人以全真教，始重阳王真人。
金之衰也，诸侯割据，山东鼎沸。
王真人之貌异於常人，【慨然有拯天下之志】。
天数夺其计，其徒壮士【叛己】。
【因绝食居山中，积数年】，有道为神仙，度弟子七人。
这里很详细的说明了，那么“王重阳起兵抗金”的时间，是在1167年“为有道神仙”之前的几年。
这个时间，刚好和1161~1162年山东的“耿京起义”吻合。而耿京起义，恰好也是因为【叛徒】出卖而失败的。
正隆六年（1161年），金主完颜亮（海陵王）意图统一华夏，发大军南征南宋，调动四路大军，山东正是其中一路，征兵和作战导致山东民不聊生。
耿京（1130?～1162），济南人，农民出身。南宋绍兴三十一年（1161年），揭竿而起，联络李铁枪等6人，转入东山（今山东昌邑东），竖起抗金大旗，义军迅速发展，不久即聚众数十万人。
绍兴三十二年（1162）正月，耿京率众收复东平（今山东东平），恰逢金军进攻两淮，于是他派遣辛弃疾等人奉表南下，宋高宗嘉其忠义，朝廷任命耿京为天平军节度使，知东平府兼节制京东、河北路忠义兵马，另外，义军将领被补官的还有近200人。
然而，就在辛弃疾前往临安时，张安国被金收买，背叛了浴血奋战的义军将士，耿京被张安国杀害。
不久，辛弃疾返回海州时听闻消息，率部到达济州，擒获张安国归宋，领导义军继续投入到抗金的战斗中。
海陵王及之前的金熙宗，都是内斗高手，反复屠杀金国宗室名将，导致金国内部力量虚耗，而太宗诸子在山东“占据要冲”，让海陵王一直忌惮，符合“金之衰也，诸侯割据，山东鼎沸”的时间点。
由此可见，如果认为王重阳参加了耿京起义，那么“金之衰也，诸侯割据，山东鼎沸……【慨然有拯天下之志】……其徒壮士【叛己】……【因绝食居山中，积数年】……”等等，都是与之符合的。
而剩下的唯一问题是，王重阳能去参加耿京起义吗？
如果按照《全真祖师碑》等的记载，在1157~1167之间的时间，王重阳一直是生活在陕西的，不可能出现在山东。
但是如果仔细看，就会发现，在1161到1163年期间，王重阳是生活在活死人墓里的。
他在1159年，因为“甘河遇仙”，挖了活死人墓，钻进里面修道。
王重阳当时弃官佯狂，常短衣破瓢，“落魄不羁，乞食于市”；更将妻子休掉，又把幼女送至姻家，称：“他家人口，我与养大，弗议婚礼”，之后便留之而去；之后又“以猥贱语，詈辱其子孙”。据《金莲正宗记》记载，王重阳“辞官解印，黜妻屏子，拂衣尘外”，可知他此次的决心还是挺大地，不仅把官职、妻女全都抛弃，还和子孙也吵翻了，从此便是孑然一身。”
这种变化很奇怪，按理说，如果对方真是道家高人，至少也应该把王重阳收为徒弟，才传授道家真传，就像后来王重阳收全真七子一样。
普通喝酒最多也不过就是谈及一些道门的经义，从而让老王有所感触，萌生了入道传教的念头罢了。而只是起了入道的念头，根本没什么实际东西，就完全和家里分割，实在很奇怪。
结合杨载的记载，当时海陵王的残酷统治，以及耿京起义，就有了另一个可能。
如果王重阳见到的两个道士不是神仙，而是以道人为外表，其实是串联天下起兵抗金的义士，这个描述是不是反而特别合理？
王重阳本有“拯救天下之志”，只是南宋太羸弱，金国太强，数十年无法伸展抱负，直到遇到义士同道，被重新激活了起义的决心，于是假装和家人做出割裂，然后挖了活死人墓伪装闭关。
既然是活死人墓，那么整天披头散发，污垢满脸，胡须乱长，躲在墓穴里不见人，不说话，也是合情合理的吧？
这样一个活死人，旁人谁能分清是不是王重阳本人？谁又有这个闲心？
所以王重阳完全可以过段时间就安排一个仆人当自己的替身，而自己却趁机跑去山东参加起义。
王重阳在活死人墓的三年，正好是耿京起义的时间，从筹备起义，等待海陵王南征的时机，起义大兴，王重阳参与或者响应，然后遇到叛徒导致起义失败，最后辛弃疾去了南宋，王重阳黯然回到陕西老家。
就在耿京起义失败之后，王重阳也离开活死人墓（1163），在道典中，对他此次迁居的原因含糊其辞，如果实际情况，是真的王重阳回来了，不需要一个替身在活死人墓里掩人耳目了，所以需要搬出来，是不是合理？
王重阳不太可能从两个云游道士那里得到什么道家真传，但是后面离开活死人墓修炼之后，却掌握了足以撑起全真教理论的大量佛道儒三家知识，这明显不可能是从活死人墓里领悟的，也不可能是后面在刘蒋村修炼领悟的。
如果说，是在山东参加起义的过程中，从各地道宫寺庙以及山东孔家等等渠道得到了真传，完成了佛道儒三家合流的知识储备，是不是合理？
与之相应，赵孟頫商亭的记载里没有提到“活死人墓”的说法，是否也是因为赵孟頫、商亭都知道活死人墓里的根本不是王重阳？
出了活死人墓的王重阳，对于武装起义抗金，以及对南宋的期望，都遭到了覆灭，于是另外寻找能拯救金地汉人的方法，又修炼了四年，终于回过气来了，选择了宗教手段，开始传教，直接又跑去山东了，而全真七子，也基本都是山东人。
是不是可能因为，山东是王重阳起兵战斗过的地方？当年起义失败，却还残留了同伴和关系网，所以可以很容易的把全真教的架子搭起来？
