（转）
净界法师
我们看蕅益大师的传记刚好是第十九愿的印证，你看蕅益大师的一生，他二十四岁就开悟了，宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。他所悟的现前一念心性——何其自性，本自清净，与诸佛没有差别。但是他说“惑业求断犹坯器，经雨则化尽前功”，当我从空性出来以后我面对的是无始的业力，我一点办法都没有，就像那坯器，我这泥土捏好以后，还没去烧，一场雨下来以后，坯器又变成泥土了。
所以我经常提醒修般若法门的人，我说你入空性的时候，人法双亡；你从空性出来的时候是业力现前，所以我们不能忽略业力的力量！
后来蕅益大师也说“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”。你看到他做过几次加行，他曾经努力过，曾经发菩提心，修诸功德。他内心安住空性的时候，内心是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候“惑业求断犹坯器，经雨则化尽前功”，所以他最后选择“至心信乐，欲生我国”，由此力修念佛行，决欲现生出樊笼！
所以蕅益大师在《灵峰宗论》说，修念佛法门有两种，一者专修，二者圆修。
专修是什么？我们前面说的这个人临命终了，或年纪大了，你不能跟他说你要发菩提心，修诸功德，这样就法不契机了。临终人、晚年人要怎么样呢？至心信乐！用第十八愿来摄受他，三业专修！
这时候你讲什么都没有用，这时候叫你赶快去布施，来不及了！往生不是靠资粮力的，靠的是至心信乐，欲生我国。这时候遇到年纪大的人，你告诉他，你只要做一件事，把你的过去忘掉，想你的未来就好，就是顺从本愿，欲生我国。所以这时候善导大师所提的三业专修就很有效了，什么是顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜，口业专门称念，意业专门观想阿弥陀佛，万修万人去，这叫三业专修。
第二是圆修，什么是圆修？以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧，整个六波罗密为助行，正助双行，但是在这地方要至心发愿。三业专修所强调的是一种信心，至心信乐；圆修所强调的是一种愿望，至心发愿。
但是在专修与圆修之间要简别另外一个——叫做杂修。有些人今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨，诵地藏经，诵金刚经。这些法门通通没有错，错在他的心态，没有信愿具足，你的目标没有明确嘛，那你完了！你既不是至心信乐，第十八愿不摄受你，也不是至发愿，第十九愿也不摄受你，那你就由业力来摄受你。
这地方就是说净土法门要么强调信心，要么强调愿望，其实这两者都具足，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿与第十九愿，讲出一个总结，他说：“彼方精微，欲往实难，佛力加持，去之甚易”，极乐世界若实论之，是个非常精妙的地方，要往生是非常困难的，连阿罗汉都没办法去的。但是怎么办？佛力加持，去之甚易！
你要去触动阿弥陀佛的本愿，是唯一的选择，本尊相应法嘛！触动阿弥陀佛的本愿从经文当中来看，你有两个选择：第一个，你选择至心信乐，顺从本愿；第二个，你选择为菩提道求生净土，至心发愿。
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念佛时如何同时操作理观跟事修
问：请问师父，当我们念佛的时候，要如何同时操作理观跟事修？
净界法师答：一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修，不可以的。初学者要把理观、事修，切开来分成两块，要分开操作。你一开始到佛堂的时候，要先拜佛，因为你的身心粗重，让身心调柔，调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐，打坐的时候先念佛，把心静下来。可能十五分钟，可能三十分钟，就专心听声音，这个时候你的心，是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺从弥陀的音声，你相信这个音声是无量的功德，它一定会救拔你。
第二个你相信这个音声，一定会带你到净土去，只要相信就够了，带一点信仰。这个时候心中是不动名言的，只有声音，法界一声，这个事修一段时间以后，你开始把佛号停下来，修理观。观照你一念心，本来清净，本来具足空、假、中三观，当然这个空假中三观，等于是三种观法。
第一个，观照真如，第二个，观照众生，第三个，观照佛陀，就是慢慢的安住、调伏、引导。理观一段时间以后，再恢复到念佛再事修，就是这样调配，但是主修是持名，主修。
那么理观干什么呢，你要准备你调伏烦恼的第二念，就是为临终准备，你要有能力去调伏，就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量，你每一个观照，在你的内心当中都加强一种力量。临命终的正念不是从天上掉下来，是你要去储存，这个能量要去储存。
我们刚开始是理观、事修，事修、理观，当然你不用到临命终，你慢慢觉得，慢慢慢慢你会发觉，诶！你在念佛的时候，遇到特别大的那种妄想，带有烦恼执取的妄想来冲击你的时候，你自己会提出理观，来告诉你，这都是虚妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已，然后你再来对治它，它是一个过失相。
阿弥陀佛的功德是无量光，你会慢慢的从空、假、中里面，安住力、调伏力、引导力，你自己会启动你一种去冲破难关的力量出来。当然这个是第二念，你第一念一定会受到震动，它冲击你的时候，你会摇晃几下，但是你马上镇静下来，你的理观智慧就会出现，它没有辜负你，你平常栽培的理观就会出现。我们能够掌握第二念的反击能力，你不用到临命终你就会觉得，日常生活你在佛堂栽培的理观，果然不可思议。
所以说你这个刚开始，理观跟事修是分开，但是你等到你慢慢熟悉以后，你在念佛的时候，理观它是在潜伏状态，但是只要是有障碍，它主动的会跳出来，它自动会启动的，它会帮你掌握第二念的正念。你就知道你的功夫有进步了，你已经不是以前的你了，老是被烦恼业力追着打，你是有第二念的抗拒能力了。所以这个时候，你的理观跟事修慢慢结合。
所以当我们修行的时候，正式佛号提起来的时候，佛号是在现前的状态，理观是在潜伏的状态，它随时备而不用，因为它随时面对你内心强大而坚固的妄想，那个带有执着的妄想，它会启动第二念的反击能力，让你在每一个妄想当中，顺利的过关，这个就是到最后理观跟事修的结合。
但是你主修还是佛号，你刚开始的时候要切开来，没有一个初学者，可以同时理观跟事修的，不可能，因为这两个性质不一样，念佛是无分别住的，是信仰皈依的，是无分别的，你理观是要有分别的，所以一开始是分开的，但最后的时候，它们两个会暗合道妙，会慢慢的结合在一起，佛号中隐藏着理观的能量，理观的能量当中又带有佛号。
就是蕅益大师说的，一一理性，具足庄严，在理观当中，佛号的庄严现前，一一庄严，全体理性。这个理观的智慧，在旁边默默的保护你，这个就是理观跟事修最后的结合。好，这就理观跟事修的操作，先分开再结合。
理观跟事修，刚开始要在佛堂修喔，你不能开车的时候修哦，开车的时候你就修不来了。
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（转）外道，我们看经典上，尤其是《阿含经》，其实它这个外道不是我们现在的外道了。现在外道是没什么章法，古时候印度的外道是有章法，那是九十六种外道。这九十六种外道，他们也想了生死了，他们在高深的禅定当中，也看到生死的可怕，他甚至于可以看到他来生的去处。但是，不幸的是他方法错误。
外道一般处理生死的问题，在古代是采取两个手段：一个是禅定，一个是苦行。这两个为什么不能解决问题呢？我们要解决问题，首先要知道问题的病根，首先要处理生死轮回。我们要知道，一个人好端端他为什么就生死轮回？为什么人死了以后，业力结束了，然后他下一个业力马上又生起呢？
本来你造的业是生灭的，是片段的，那么“前异熟既尽，复生余异熟”，就是你这一期果报结束以后，是什么力量让下一个业力生起来的？中间的桥梁是谁把它启动的？这个很关键！就是相续。
其实业力本身不可怕。因为业力每个人都有，阿罗汉也有业力，就是说念珠本身不可怕，但是到底是谁拿一条线，把它串成一条念珠的，可怕的是念珠中间的那一条线。
就是说，到底是谁把业力串起来的，让它变成有生命力？本来业力是一片一片的，这个片状的业力不能得果报。你要形成一个生命体，它必须要有个贯穿业力的力量，那个是谁？佛法说，就是我执。无明缘行，行缘识，生老病死。就是说是什么力量让你片段的业力串成一种相续的业力，这才可怕。变成辗转相续，这是一种主宰的概念，一种“我”。
因为我们凡夫有个很大的问题，就是说，当我们的业力把今生的果报创造出来时，可能是一个男众，可能是一个女众，总之你有色身，有内心。色身刹那刹那生灭，生老病死；内心也是刹那刹那生灭。但是，我们就很奇怪，就起颠倒，会把这种生灭的身心世界捏造成一种自我的概念，有一个我住在这个身心世界，然后要去操控，去主宰这个身心世界。
佛陀说五蕴，但是我们凡夫的概念认为有六蕴，色受想行识我，有六个蕴。那么佛法就是说，这个“我”是多余的，而且它是问题，这个“我”就是那一条线。所以，它整个消除业力的关键，就在消除我见。没有人能消除业力，业力是没办法消除的！你无量劫的业力就是尽虚空不能容受，你怎么消除业力呢？
消除业力简单地说，就是断除业力的相续！你不能让这个业力结束以后，又产生另外一个业力。把那种相续的力量破坏掉，就是主宰性跟爱取这两个，你对来生有所期待，你的期待来自于自己的妄想。
我们人很奇怪，我们吃的痛苦都忘得一干二净，但是好的东西都留下来了。我们一直会把人生想像得很美好，我们对人生太包容了。这就是为什么我们临终的时候，一直想要去取代来生的生命，一个主宰性，一个攀缘性，所以佛陀就从这里下手。
首先你修空观，诸位，你要知道你的目标在哪里。空观是一把刀子，你不能拿它乱砍，把你的菩提心也砍没了。空观的对治有两个：一个爱取，一个是我见——主宰。所以你今天培养一个空观的智慧，你要知道空观到底是在干什么用的，它就是消除你生命当中主宰性跟爱取的力量。
当然，我们说过根本在我执，但是这个我执的引生有两种情况：一个是带有贪爱的我执，一种是带有不贪爱的我执。
如果是不贪爱的我执，直接就用通教的“因缘所生法，我说即是空”就破坏了。我们要主宰东西，你必须要有所住，必先有所求，有所求必须要有所得。这个东西必须是真实的，有一个东西让你得到了，你才可以主宰嘛。但关键是人生无所得，你不可能从人生得到东西，就像你做梦，你不可能从梦境里得到东西，人生只有一种过程。
所以，把有所得的心破坏以后，你主宰的概念就没了，这个是通教的概念。它直接从无所得，所以无所求；无所求，所以无所住。所以它的空观，就是把我见主宰性给破坏。
但是，带有贪爱性的主宰，就不能这样子了，你就要辛苦一点走藏教的方法，无常，所以是苦。人生的痛苦来自于你充满了不安稳，无常故苦，苦即无我，最后无我故空。这就是这两种操作。
但是它整个目标，就是在消除十二因缘里那个无明。因为你要掌控人生，来生就出现了，就这样子。本来人生是片段的，因为你想主宰，它变成连续了，可怕就在这连续，辗转相续无有止境。所以说，灭色取空，它是断除业力相续的那个我执。
外道的苦行，其实没有太大意义，因为这跟色身没有关系，问题不在身体。所以外道修苦行，把身体折磨得很痛苦。佛弟子说，你这个车子不走了，你是打牛还是打车呢？你把车子打坏都没有用。现在问题不是说你不吃饭，你就可以把生死给了了，你不吃饭不睡觉，这跟了生死是两码事，问题不在这儿。
所以外道的修学问题在哪里呢？他没有找到问题的根源。每一件事情都有原因的，他找不到生死轮回的根源在哪里，所以他只好就乱修了，盲修瞎练，眼睛闭着乱修。佛陀出世告诉我们，生死的根源来自于我爱执，就这个概念不一样。
所以，佛法讲正因缘境，就是说每一件事情，“此生故彼生，此有故彼有”，你今天“此灭故彼灭，此无故彼无”，你要把它的原因找到。就是说，佛法可没叫你把业力消灭，它要你断除业力的相续，尤其净土宗更重要。
带业往生就是说，当这个业力结束时，你不能让下一期的业力启动起来，你要把下一期业力启动，那你就没希望了。就是这个业力到此结束了，虽然有业种子，但是它不能启动，是这个概念。所以我们讲，业力一点都没有少，但是它不能产生一种相续的功能，它变成片段的业力了，那就没有作用了。
所以，空观的智慧其实不是在消除业力，严格来说是断相续，你把业力的相续破坏了就可以了。
整个生命的改变来自于修习止观，这个止叫五停心，四念处是观。净土宗也有止观，净土宗的止观叫作都摄六根。就是说佛号的操作，什么叫作心于佛号能够安住呢？就是佛号现前时，你的六根是收摄的，是往内收的。如果你的佛号在心中运转时，你眼睛还是到处看，耳朵还是到处听，这个佛号叫不安住，这个佛号是不承认的，因为佛号在心中没有根。
什么叫作佛号安住呢？就是什么叫作把佛号念好呢？就是佛号一转起来时，六根是收摄的，你的生命只有听到声音而已。不是说叫你把眼睛闭起来，也不是把耳朵塞住。就是说，你这时的心不向外攀缘，是把心收起来，不是把六根关闭。这是第一个，建立佛号。
建立佛号，我们前面强调要有皈依的心。有些人的佛号在心中念了半天，他的佛号没办法生根。稍微风吹草动这个佛号就失掉了，为什么？因为你没有跟佛号建立一个密切的关系，你认为佛号可有可无，所以对佛号的认知很重要！
当然，也包括对自己的认知很重要。必须建立一个皈依，就是救拔跟被救拔的关系。要思惟：我们是业障深重，求出无门，我们无量劫来造了杀盗淫妄的罪业，现在我们已经没办法处理了，没法子了！我现在不睡觉每天拜忏也没有用了。第二个，弥陀大愿必定救拔。所以你要先认清楚，这个佛号在你的生命中，它到底扮演一个什么样的角色。它是你唯一的希望，唯一！就是说你离开了佛号你就完了。一个贫穷的人，根本就没有生存的希望，他得到一颗摩尼宝珠，他不会把它丢掉的，因为这是他生命改变的唯一的希望。
所以，如果不修皈依，佛号就整天念得悠悠泛泛，稍微妄想一动佛号就没了，就是这个佛号没有生根。为什么没有生根呢？你只是把它当作一个音声，你不认为说，我没有佛号就不可以了，这是不对的。
所以，一个人要把佛号念好，你最好了解自己是怎么回事——业障深重；你也能够了解佛号是什么意思，四十八种力量。所以，它是我们唯一的希望，这是第一个，止。净土宗，第一个，你要先建立佛号，在妄想的心中，不能念要它念！不能专要它专！你一定要很坚定地告诉自己，我就是要念佛！
妄想这件事情是这样：妄想，你不坚持，它势力就很大；你一坚持，它就没有力量，因为它本来就是虚妄的。你可以试试看，你一旦坚持，妄想就没有力量了。你把电灯打开时，黑暗就消失了。如果说，你觉得妄想很粗重，你控制不了妄想，那是因为你没有坚持佛号。你没有对佛号坚持，妄想势力就大了。所以你一旦坚持佛号，妄想就没有力量了，这第一个。
第二个，你要引导佛号。
很多人建立佛号以后，这个佛号没有善加引导，很可惜！你要成功地把佛号引导至厌离娑婆而趋向极乐，这当中厌离娑婆更难。就是你不能让佛号落到娑婆世界去。当然这个地方跟你的心态有关系，因为你的佛号是你的心带动的，所以你的心就不能往娑婆世界跑。是心作娑婆，是心是娑婆；是心作净土，是心是净土。
所以，我们必须调整我们的心态。把这种贪恋娑婆、想要主宰娑婆的心，慢慢地把它调整为欣求极乐，这棵“树”要调整过来，这个就是观照了。你必须用佛法的道理跟自己沟通，用现在的你跟过去的你沟通。你过去养成一种错误的习惯，产生错误的知见，一直认为娑婆世界是好的，你要用道理来说服自己：你的想法是错了，你看到了表相，没有看到表相后面的道理。
所以我们透过无常、苦、无我的道理，不断地、一次一次地把这个道理说给自己听，让我们的妄想不断地改变，从一种贪恋娑婆变成厌离娑婆。其实，你只要肯努力，我们你的心会改变的。因为你打妄想，也是这样不断熏习，是错误的熏习，你现在把它反熏回来。遵修止观，就是建立佛号、引导佛号这两件事情。
净界法师
我们看蕅益大师的传记刚好是第十九愿的印证，你看蕅益大师的一生，他二十四岁就开悟了，宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。他所悟的现前一念心性——何其自性，本自清净，与诸佛没有差别。但是他说“惑业求断犹坯器，经雨则化尽前功”，当我从空性出来以后我面对的是无始的业力，我一点办法都没有，就像那坯器，我这泥土捏好以后，还没去烧，一场雨下来以后，坯器又变成泥土了。
所以我经常提醒修般若法门的人，我说你入空性的时候，人法双亡；你从空性出来的时候是业力现前，所以我们不能忽略业力的力量！
后来蕅益大师也说“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”。你看到他做过几次加行，他曾经努力过，曾经发菩提心，修诸功德。他内心安住空性的时候，内心是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候“惑业求断犹坯器，经雨则化尽前功”，所以他最后选择“至心信乐，欲生我国”，由此力修念佛行，决欲现生出樊笼！
所以蕅益大师在《灵峰宗论》说，修念佛法门有两种，一者专修，二者圆修。
专修是什么？我们前面说的这个人临命终了，或年纪大了，你不能跟他说你要发菩提心，修诸功德，这样就法不契机了。临终人、晚年人要怎么样呢？至心信乐！用第十八愿来摄受他，三业专修！
这时候你讲什么都没有用，这时候叫你赶快去布施，来不及了！往生不是靠资粮力的，靠的是至心信乐，欲生我国。这时候遇到年纪大的人，你告诉他，你只要做一件事，把你的过去忘掉，想你的未来就好，就是顺从本愿，欲生我国。所以这时候善导大师所提的三业专修就很有效了，什么是顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜，口业专门称念，意业专门观想阿弥陀佛，万修万人去，这叫三业专修。
第二是圆修，什么是圆修？以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧，整个六波罗密为助行，正助双行，但是在这地方要至心发愿。三业专修所强调的是一种信心，至心信乐；圆修所强调的是一种愿望，至心发愿。
但是在专修与圆修之间要简别另外一个——叫做杂修。有些人今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨，诵地藏经，诵金刚经。这些法门通通没有错，错在他的心态，没有信愿具足，你的目标没有明确嘛，那你完了！你既不是至心信乐，第十八愿不摄受你，也不是至发愿，第十九愿也不摄受你，那你就由业力来摄受你。
这地方就是说净土法门要么强调信心，要么强调愿望，其实这两者都具足，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿与第十九愿，讲出一个总结，他说：“彼方精微，欲往实难，佛力加持，去之甚易”，极乐世界若实论之，是个非常精妙的地方，要往生是非常困难的，连阿罗汉都没办法去的。但是怎么办？佛力加持，去之甚易！
你要去触动阿弥陀佛的本愿，是唯一的选择，本尊相应法嘛！触动阿弥陀佛的本愿从经文当中来看，你有两个选择：第一个，你选择至心信乐，顺从本愿；第二个，你选择为菩提道求生净土，至心发愿。
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念佛时如何同时操作理观跟事修
问：请问师父，当我们念佛的时候，要如何同时操作理观跟事修？
净界法师答：一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修，不可以的。初学者要把理观、事修，切开来分成两块，要分开操作。你一开始到佛堂的时候，要先拜佛，因为你的身心粗重，让身心调柔，调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐，打坐的时候先念佛，把心静下来。可能十五分钟，可能三十分钟，就专心听声音，这个时候你的心，是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺从弥陀的音声，你相信这个音声是无量的功德，它一定会救拔你。
第二个你相信这个音声，一定会带你到净土去，只要相信就够了，带一点信仰。这个时候心中是不动名言的，只有声音，法界一声，这个事修一段时间以后，你开始把佛号停下来，修理观。观照你一念心，本来清净，本来具足空、假、中三观，当然这个空假中三观，等于是三种观法。
第一个，观照真如，第二个，观照众生，第三个，观照佛陀，就是慢慢的安住、调伏、引导。理观一段时间以后，再恢复到念佛再事修，就是这样调配，但是主修是持名，主修。
那么理观干什么呢，你要准备你调伏烦恼的第二念，就是为临终准备，你要有能力去调伏，就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量，你每一个观照，在你的内心当中都加强一种力量。临命终的正念不是从天上掉下来，是你要去储存，这个能量要去储存。
我们刚开始是理观、事修，事修、理观，当然你不用到临命终，你慢慢觉得，慢慢慢慢你会发觉，诶！你在念佛的时候，遇到特别大的那种妄想，带有烦恼执取的妄想来冲击你的时候，你自己会提出理观，来告诉你，这都是虚妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已，然后你再来对治它，它是一个过失相。
阿弥陀佛的功德是无量光，你会慢慢的从空、假、中里面，安住力、调伏力、引导力，你自己会启动你一种去冲破难关的力量出来。当然这个是第二念，你第一念一定会受到震动，它冲击你的时候，你会摇晃几下，但是你马上镇静下来，你的理观智慧就会出现，它没有辜负你，你平常栽培的理观就会出现。我们能够掌握第二念的反击能力，你不用到临命终你就会觉得，日常生活你在佛堂栽培的理观，果然不可思议。
所以说你这个刚开始，理观跟事修是分开，但是你等到你慢慢熟悉以后，你在念佛的时候，理观它是在潜伏状态，但是只要是有障碍，它主动的会跳出来，它自动会启动的，它会帮你掌握第二念的正念。你就知道你的功夫有进步了，你已经不是以前的你了，老是被烦恼业力追着打，你是有第二念的抗拒能力了。所以这个时候，你的理观跟事修慢慢结合。
所以当我们修行的时候，正式佛号提起来的时候，佛号是在现前的状态，理观是在潜伏的状态，它随时备而不用，因为它随时面对你内心强大而坚固的妄想，那个带有执着的妄想，它会启动第二念的反击能力，让你在每一个妄想当中，顺利的过关，这个就是到最后理观跟事修的结合。
但是你主修还是佛号，你刚开始的时候要切开来，没有一个初学者，可以同时理观跟事修的，不可能，因为这两个性质不一样，念佛是无分别住的，是信仰皈依的，是无分别的，你理观是要有分别的，所以一开始是分开的，但最后的时候，它们两个会暗合道妙，会慢慢的结合在一起，佛号中隐藏着理观的能量，理观的能量当中又带有佛号。
就是蕅益大师说的，一一理性，具足庄严，在理观当中，佛号的庄严现前，一一庄严，全体理性。这个理观的智慧，在旁边默默的保护你，这个就是理观跟事修最后的结合。好，这就理观跟事修的操作，先分开再结合。
理观跟事修，刚开始要在佛堂修喔，你不能开车的时候修哦，开车的时候你就修不来了。
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（转）外道，我们看经典上，尤其是《阿含经》，其实它这个外道不是我们现在的外道了。现在外道是没什么章法，古时候印度的外道是有章法，那是九十六种外道。这九十六种外道，他们也想了生死了，他们在高深的禅定当中，也看到生死的可怕，他甚至于可以看到他来生的去处。但是，不幸的是他方法错误。
外道一般处理生死的问题，在古代是采取两个手段：一个是禅定，一个是苦行。这两个为什么不能解决问题呢？我们要解决问题，首先要知道问题的病根，首先要处理生死轮回。我们要知道，一个人好端端他为什么就生死轮回？为什么人死了以后，业力结束了，然后他下一个业力马上又生起呢？
本来你造的业是生灭的，是片段的，那么“前异熟既尽，复生余异熟”，就是你这一期果报结束以后，是什么力量让下一个业力生起来的？中间的桥梁是谁把它启动的？这个很关键！就是相续。
其实业力本身不可怕。因为业力每个人都有，阿罗汉也有业力，就是说念珠本身不可怕，但是到底是谁拿一条线，把它串成一条念珠的，可怕的是念珠中间的那一条线。
就是说，到底是谁把业力串起来的，让它变成有生命力？本来业力是一片一片的，这个片状的业力不能得果报。你要形成一个生命体，它必须要有个贯穿业力的力量，那个是谁？佛法说，就是我执。无明缘行，行缘识，生老病死。就是说是什么力量让你片段的业力串成一种相续的业力，这才可怕。变成辗转相续，这是一种主宰的概念，一种“我”。
因为我们凡夫有个很大的问题，就是说，当我们的业力把今生的果报创造出来时，可能是一个男众，可能是一个女众，总之你有色身，有内心。色身刹那刹那生灭，生老病死；内心也是刹那刹那生灭。但是，我们就很奇怪，就起颠倒，会把这种生灭的身心世界捏造成一种自我的概念，有一个我住在这个身心世界，然后要去操控，去主宰这个身心世界。
佛陀说五蕴，但是我们凡夫的概念认为有六蕴，色受想行识我，有六个蕴。那么佛法就是说，这个“我”是多余的，而且它是问题，这个“我”就是那一条线。所以，它整个消除业力的关键，就在消除我见。没有人能消除业力，业力是没办法消除的！你无量劫的业力就是尽虚空不能容受，你怎么消除业力呢？
消除业力简单地说，就是断除业力的相续！你不能让这个业力结束以后，又产生另外一个业力。把那种相续的力量破坏掉，就是主宰性跟爱取这两个，你对来生有所期待，你的期待来自于自己的妄想。
我们人很奇怪，我们吃的痛苦都忘得一干二净，但是好的东西都留下来了。我们一直会把人生想像得很美好，我们对人生太包容了。这就是为什么我们临终的时候，一直想要去取代来生的生命，一个主宰性，一个攀缘性，所以佛陀就从这里下手。
首先你修空观，诸位，你要知道你的目标在哪里。空观是一把刀子，你不能拿它乱砍，把你的菩提心也砍没了。空观的对治有两个：一个爱取，一个是我见——主宰。所以你今天培养一个空观的智慧，你要知道空观到底是在干什么用的，它就是消除你生命当中主宰性跟爱取的力量。
当然，我们说过根本在我执，但是这个我执的引生有两种情况：一个是带有贪爱的我执，一种是带有不贪爱的我执。
如果是不贪爱的我执，直接就用通教的“因缘所生法，我说即是空”就破坏了。我们要主宰东西，你必须要有所住，必先有所求，有所求必须要有所得。这个东西必须是真实的，有一个东西让你得到了，你才可以主宰嘛。但关键是人生无所得，你不可能从人生得到东西，就像你做梦，你不可能从梦境里得到东西，人生只有一种过程。
所以，把有所得的心破坏以后，你主宰的概念就没了，这个是通教的概念。它直接从无所得，所以无所求；无所求，所以无所住。所以它的空观，就是把我见主宰性给破坏。
但是，带有贪爱性的主宰，就不能这样子了，你就要辛苦一点走藏教的方法，无常，所以是苦。人生的痛苦来自于你充满了不安稳，无常故苦，苦即无我，最后无我故空。这就是这两种操作。
但是它整个目标，就是在消除十二因缘里那个无明。因为你要掌控人生，来生就出现了，就这样子。本来人生是片段的，因为你想主宰，它变成连续了，可怕就在这连续，辗转相续无有止境。所以说，灭色取空，它是断除业力相续的那个我执。
外道的苦行，其实没有太大意义，因为这跟色身没有关系，问题不在身体。所以外道修苦行，把身体折磨得很痛苦。佛弟子说，你这个车子不走了，你是打牛还是打车呢？你把车子打坏都没有用。现在问题不是说你不吃饭，你就可以把生死给了了，你不吃饭不睡觉，这跟了生死是两码事，问题不在这儿。
所以外道的修学问题在哪里呢？他没有找到问题的根源。每一件事情都有原因的，他找不到生死轮回的根源在哪里，所以他只好就乱修了，盲修瞎练，眼睛闭着乱修。佛陀出世告诉我们，生死的根源来自于我爱执，就这个概念不一样。
所以，佛法讲正因缘境，就是说每一件事情，“此生故彼生，此有故彼有”，你今天“此灭故彼灭，此无故彼无”，你要把它的原因找到。就是说，佛法可没叫你把业力消灭，它要你断除业力的相续，尤其净土宗更重要。
带业往生就是说，当这个业力结束时，你不能让下一期的业力启动起来，你要把下一期业力启动，那你就没希望了。就是这个业力到此结束了，虽然有业种子，但是它不能启动，是这个概念。所以我们讲，业力一点都没有少，但是它不能产生一种相续的功能，它变成片段的业力了，那就没有作用了。
所以，空观的智慧其实不是在消除业力，严格来说是断相续，你把业力的相续破坏了就可以了。
整个生命的改变来自于修习止观，这个止叫五停心，四念处是观。净土宗也有止观，净土宗的止观叫作都摄六根。就是说佛号的操作，什么叫作心于佛号能够安住呢？就是佛号现前时，你的六根是收摄的，是往内收的。如果你的佛号在心中运转时，你眼睛还是到处看，耳朵还是到处听，这个佛号叫不安住，这个佛号是不承认的，因为佛号在心中没有根。
什么叫作佛号安住呢？就是什么叫作把佛号念好呢？就是佛号一转起来时，六根是收摄的，你的生命只有听到声音而已。不是说叫你把眼睛闭起来，也不是把耳朵塞住。就是说，你这时的心不向外攀缘，是把心收起来，不是把六根关闭。这是第一个，建立佛号。
建立佛号，我们前面强调要有皈依的心。有些人的佛号在心中念了半天，他的佛号没办法生根。稍微风吹草动这个佛号就失掉了，为什么？因为你没有跟佛号建立一个密切的关系，你认为佛号可有可无，所以对佛号的认知很重要！
当然，也包括对自己的认知很重要。必须建立一个皈依，就是救拔跟被救拔的关系。要思惟：我们是业障深重，求出无门，我们无量劫来造了杀盗淫妄的罪业，现在我们已经没办法处理了，没法子了！我现在不睡觉每天拜忏也没有用了。第二个，弥陀大愿必定救拔。所以你要先认清楚，这个佛号在你的生命中，它到底扮演一个什么样的角色。它是你唯一的希望，唯一！就是说你离开了佛号你就完了。一个贫穷的人，根本就没有生存的希望，他得到一颗摩尼宝珠，他不会把它丢掉的，因为这是他生命改变的唯一的希望。
所以，如果不修皈依，佛号就整天念得悠悠泛泛，稍微妄想一动佛号就没了，就是这个佛号没有生根。为什么没有生根呢？你只是把它当作一个音声，你不认为说，我没有佛号就不可以了，这是不对的。
所以，一个人要把佛号念好，你最好了解自己是怎么回事——业障深重；你也能够了解佛号是什么意思，四十八种力量。所以，它是我们唯一的希望，这是第一个，止。净土宗，第一个，你要先建立佛号，在妄想的心中，不能念要它念！不能专要它专！你一定要很坚定地告诉自己，我就是要念佛！
妄想这件事情是这样：妄想，你不坚持，它势力就很大；你一坚持，它就没有力量，因为它本来就是虚妄的。你可以试试看，你一旦坚持，妄想就没有力量了。你把电灯打开时，黑暗就消失了。如果说，你觉得妄想很粗重，你控制不了妄想，那是因为你没有坚持佛号。你没有对佛号坚持，妄想势力就大了。所以你一旦坚持佛号，妄想就没有力量了，这第一个。
第二个，你要引导佛号。
很多人建立佛号以后，这个佛号没有善加引导，很可惜！你要成功地把佛号引导至厌离娑婆而趋向极乐，这当中厌离娑婆更难。就是你不能让佛号落到娑婆世界去。当然这个地方跟你的心态有关系，因为你的佛号是你的心带动的，所以你的心就不能往娑婆世界跑。是心作娑婆，是心是娑婆；是心作净土，是心是净土。
所以，我们必须调整我们的心态。把这种贪恋娑婆、想要主宰娑婆的心，慢慢地把它调整为欣求极乐，这棵“树”要调整过来，这个就是观照了。你必须用佛法的道理跟自己沟通，用现在的你跟过去的你沟通。你过去养成一种错误的习惯，产生错误的知见，一直认为娑婆世界是好的，你要用道理来说服自己：你的想法是错了，你看到了表相，没有看到表相后面的道理。
所以我们透过无常、苦、无我的道理，不断地、一次一次地把这个道理说给自己听，让我们的妄想不断地改变，从一种贪恋娑婆变成厌离娑婆。其实，你只要肯努力，我们你的心会改变的。因为你打妄想，也是这样不断熏习，是错误的熏习，你现在把它反熏回来。遵修止观，就是建立佛号、引导佛号这两件事情。
