山歌寥哉,非常喜爱的专辑!
为什么呢?
我想是因这张专辑通过创设典型故事对中国人延续几千年的伦理道德观念和情感做了一次比较系统的记录…同时也在此基础上提出了对未来的思考吧!
嗯,不管是啥原因,反正这张专辑特别契合传统价值观下长大的我的情感体验。同时也让我情不自禁地跟着思考…
山歌寥哉里的现象应该是普遍人性吧?既然是普遍人性,想必古今中外都是存在的吧?但是人性有自私、自我、伤害他人与群体的一面,也有无私、利他、有利群体的一面…如何鼓励人性里有利于群体发展利益的一面,同时限制人性中过度自私的损害群体的一面…体现的应该就是文明吧?
不同的文明应有不同的鼓励与限制方式吧?这些方式的具体表现应该就是风俗、习惯、道德信仰、神话传说、诗歌与故事、各种艺术、各种管理制度和法律…等等吧?
其中风俗习惯应该就是我们通常所说的狭义的文化吧?这个狭义的文化应是和人性、人的生活环境、生产方式密切相关的吧?人性里应该有永恒不变的东西吧?比如爱与憎。生活环境和生产方式应该是随地域和时间的不同而有变化的吧?所以,狭义的文化应该有随地域和时间变化的东西,也会有些永恒的东西吧?所以,不同的文化里应该既有不同的东西也有共通的东西吧?
文化应该是会决定伦理道德吧?所以不同的文化会产生不同的伦理道德观吧?但既然文化有共通处,那么不同文化背景下的伦理道德体系中应该也是有相通的东西吧?这个相通的东西应该就是不同文化背景下的人类可以进行沟通交流并达到相互理解的基础吧?
伦理道德的进一步体现应该就是哲学、宗教、文学艺术以及包括法律在内的各种制度…的发展吧?哲学、宗教、文学艺术以及包括法律在内的各制度的发展又会影响科学的发展吧?科学的发展又会影响生产方式,会改造生活环境,进而影响狭义文化的发展与变化吧?
嗯,这就是个螺旋式的圈圈!
哲学与文学艺术的发展应是这个圈圈中极为重要的一环吧?它们应是为这个圈圈不断向前发展提供动力和保障吧?动力是什么?是人类的欲望吗?保障是什么?是法律吧!?法律的最根本的任务应该是要保护人类的香火不断延续吧?
好的哲学、文学艺术以及法律应该是要鼓励和保护群体正常的欲望,防止和压制损害群体可持续发展的欲望和行为出现吧!
华夏文明作为一种延续几千年不曾断代不曾绝种的文明,其文化中应该是包含某种永恒的内核…这内核应该就存在于两千多年前的百家典籍里吧!?这内核应该就体现在几千年来不断书写的人们的爱与憎的故事里吧!?这些流传下来的典籍与爱憎故事就是好的哲学与文艺吧!?
也许刀郎老师目前的工作想法就是要把华夏的这些好东西用音乐与文学结合的方式记录下来,然后流传后世吧!
弹词话本应该是开始吧?!山歌寥哉已将这种思想显露无遗。
你看,罗刹海市和颠倒歌展示的是几千年来中国人对社会生活中那些人性中不好的方面的鞭笞…你看,花妖、镜听、路南柯都是对人性里永恒之爱与情的赞美:花妖里有对人们追逐“爱”的“执着”精神的赞美…镜听里有对执着等待“爱”的女子的“忠”的精神的赞美…路南柯,是对手足间为“爱“彼此牺牲与怀念精神的赞美…
你看,翩翩、画皮与画壁里有对人性的反思:翩翩是对追逐“长安”的反思吧?!人啊!“青山处处埋忠骨”,何必为了飘渺的权利与地位而放弃身边的爱呢!?画皮是对追求“皮囊”之爱的反思吧?何必为了那感官的刺激让真正爱自己的人被那“痰吐上了身”呢!?画壁是对身边世界的自我反思吧?我们活着的意义到底是什么?到哪里去寻找?是向周围世界去寻找吗?好像不是啊!因“这个世界都刻意回避诚实地回答你的问题”!怎么办?那就跳出来吧!在那个另外的自我精神世界里,你可以看清物质世界的自己的一切…。如果不跳出来会怎样?那“我们将交出愚蠢的答案留给后世以延续伤害”吧!?
你看,未来的底片是对华夏历史的总结与对未来的思考吧!?狐狸正在“桃欢柳笑”,未来的答案在哪里?应该是序曲里的九州山歌里吧!?我们应该可以顺着山歌,回到宋词…回到唐律…回到诗经…回到离骚…回到百家…回到华夏文明的源头,在那里也许我们可以寻找到答案吧!?
嗯,写到这里,我想我不再是歌迷,我应该是刀迷了。
作为一个与科学教育相关的从业者,我长期陷在知识的海洋里,努力循着别人的观点做些补充的工作,赚取一点生活费用…感谢刀郎老师的歌曲让我开始反思…让我开始寻找…不仅如此,在刀郎老师的歌曲里,我也感受到刀郎老师的人格魅力…嗯,应该是刀迷了。
也许我还是需要为了生活而忙碌于缝补,但至少思想是有所改变了…
以前常听说科学发展的前提是哲学、文艺和法律等人文学科的发展,现在在刀郎老师的歌曲里真切感受到了这一点…
为什么呢?
我想是因这张专辑通过创设典型故事对中国人延续几千年的伦理道德观念和情感做了一次比较系统的记录…同时也在此基础上提出了对未来的思考吧!
嗯,不管是啥原因,反正这张专辑特别契合传统价值观下长大的我的情感体验。同时也让我情不自禁地跟着思考…
山歌寥哉里的现象应该是普遍人性吧?既然是普遍人性,想必古今中外都是存在的吧?但是人性有自私、自我、伤害他人与群体的一面,也有无私、利他、有利群体的一面…如何鼓励人性里有利于群体发展利益的一面,同时限制人性中过度自私的损害群体的一面…体现的应该就是文明吧?
不同的文明应有不同的鼓励与限制方式吧?这些方式的具体表现应该就是风俗、习惯、道德信仰、神话传说、诗歌与故事、各种艺术、各种管理制度和法律…等等吧?
其中风俗习惯应该就是我们通常所说的狭义的文化吧?这个狭义的文化应是和人性、人的生活环境、生产方式密切相关的吧?人性里应该有永恒不变的东西吧?比如爱与憎。生活环境和生产方式应该是随地域和时间的不同而有变化的吧?所以,狭义的文化应该有随地域和时间变化的东西,也会有些永恒的东西吧?所以,不同的文化里应该既有不同的东西也有共通的东西吧?
文化应该是会决定伦理道德吧?所以不同的文化会产生不同的伦理道德观吧?但既然文化有共通处,那么不同文化背景下的伦理道德体系中应该也是有相通的东西吧?这个相通的东西应该就是不同文化背景下的人类可以进行沟通交流并达到相互理解的基础吧?
伦理道德的进一步体现应该就是哲学、宗教、文学艺术以及包括法律在内的各种制度…的发展吧?哲学、宗教、文学艺术以及包括法律在内的各制度的发展又会影响科学的发展吧?科学的发展又会影响生产方式,会改造生活环境,进而影响狭义文化的发展与变化吧?
嗯,这就是个螺旋式的圈圈!
哲学与文学艺术的发展应是这个圈圈中极为重要的一环吧?它们应是为这个圈圈不断向前发展提供动力和保障吧?动力是什么?是人类的欲望吗?保障是什么?是法律吧!?法律的最根本的任务应该是要保护人类的香火不断延续吧?
好的哲学、文学艺术以及法律应该是要鼓励和保护群体正常的欲望,防止和压制损害群体可持续发展的欲望和行为出现吧!
华夏文明作为一种延续几千年不曾断代不曾绝种的文明,其文化中应该是包含某种永恒的内核…这内核应该就存在于两千多年前的百家典籍里吧!?这内核应该就体现在几千年来不断书写的人们的爱与憎的故事里吧!?这些流传下来的典籍与爱憎故事就是好的哲学与文艺吧!?
也许刀郎老师目前的工作想法就是要把华夏的这些好东西用音乐与文学结合的方式记录下来,然后流传后世吧!
弹词话本应该是开始吧?!山歌寥哉已将这种思想显露无遗。
你看,罗刹海市和颠倒歌展示的是几千年来中国人对社会生活中那些人性中不好的方面的鞭笞…你看,花妖、镜听、路南柯都是对人性里永恒之爱与情的赞美:花妖里有对人们追逐“爱”的“执着”精神的赞美…镜听里有对执着等待“爱”的女子的“忠”的精神的赞美…路南柯,是对手足间为“爱“彼此牺牲与怀念精神的赞美…
你看,翩翩、画皮与画壁里有对人性的反思:翩翩是对追逐“长安”的反思吧?!人啊!“青山处处埋忠骨”,何必为了飘渺的权利与地位而放弃身边的爱呢!?画皮是对追求“皮囊”之爱的反思吧?何必为了那感官的刺激让真正爱自己的人被那“痰吐上了身”呢!?画壁是对身边世界的自我反思吧?我们活着的意义到底是什么?到哪里去寻找?是向周围世界去寻找吗?好像不是啊!因“这个世界都刻意回避诚实地回答你的问题”!怎么办?那就跳出来吧!在那个另外的自我精神世界里,你可以看清物质世界的自己的一切…。如果不跳出来会怎样?那“我们将交出愚蠢的答案留给后世以延续伤害”吧!?
你看,未来的底片是对华夏历史的总结与对未来的思考吧!?狐狸正在“桃欢柳笑”,未来的答案在哪里?应该是序曲里的九州山歌里吧!?我们应该可以顺着山歌,回到宋词…回到唐律…回到诗经…回到离骚…回到百家…回到华夏文明的源头,在那里也许我们可以寻找到答案吧!?
嗯,写到这里,我想我不再是歌迷,我应该是刀迷了。
作为一个与科学教育相关的从业者,我长期陷在知识的海洋里,努力循着别人的观点做些补充的工作,赚取一点生活费用…感谢刀郎老师的歌曲让我开始反思…让我开始寻找…不仅如此,在刀郎老师的歌曲里,我也感受到刀郎老师的人格魅力…嗯,应该是刀迷了。
也许我还是需要为了生活而忙碌于缝补,但至少思想是有所改变了…
以前常听说科学发展的前提是哲学、文艺和法律等人文学科的发展,现在在刀郎老师的歌曲里真切感受到了这一点…