【目录】
1.《编者前话》（一）
2.《编者前话》（二）
3.《老子为什么把他的理论起名为“道”？ 》
4.《为什么“道”一定要译为“规律”？》
5.《道的论证》
6.《道德经千年难解的原因》
7.《道的作用》
8.《道和德的关系及比较》
9.《我对道德经的评价与感言》
加注：
"实用解"开篇的几篇文章，是我为道德经续写的数千字白话文，与原古文五千言形成了古今合璧的新版万言《道德经》。这几篇文章是我对道、及道德经的附加论述内容，目的是解释清楚道是什么、及帮助读者厘清道德经。道德经虽仅区区5000字，但涉猎的知识面却极其广泛，而整个道的体系知识则更加庞大，这就导致常人很难驾驭很难捋出头绪来，最后只能是糟蹋了道、糟蹋了道德经，更糟塌了老子的智慧。（注：这几篇文章主要是指《老子为什么把他的理论起名为“道”？ 》《为什么“道”一定要译为“规律”？》《道的论证》《道德经千年难解的原因》《道的作用》《道和德的关系及比较》）
《道德经》1~81章译文
【篇后补充内容】——重点章句、词语等的剖析与解读
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《编者前话》（一）
所谓的“实用解”，就是依据“文顺理通”的翻译原则，将道德经的主体内容翻译成做人做事、及治国理政等方面的指导思想，我想只有这样去翻译才能使道德经成为人们的“精神食粮”，才能使道德经走进人们的生活和实际应用。本人的翻译采取的是直译、或意译、或“直译+意译”三种方法，采取的是一句对应一句的翻译。本人的翻译力争达到“古今合璧”的一个相对完美状态，因为汉语文化本身就是一脉相承的，只是它在5000年的发展史上历经了无数次演变和不断壮大的过程罢了。据我观察：古文和白话文的冲突并不大，古文之所以晦涩难懂那是因为它存在很多缺陷，只要我们把这些缺陷都能弥补上，一切观点正确的古文都可以用白话文准确的翻译过来。2000多年来，道德经的译作不计其数，不论是用古文解读的道德经，还是用白话文解读的道德经，错得离谱的版本堆成山，一切错误的译作都是不同程度的“文字毒品”，能导致大量的读者逻辑错乱、甚至走火入魔。——此妖现象需及时纠正，从而早日还原道德经的本真面貌，使之再次成为“明理开智”的圣书宝典。
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《编者前话》（二）
《道德经》，又称《老子》，是由春秋末年道学创始人老子所著，是中国历史上早期的一部治世哲学，其内容涉猎极其广泛，后期出现的大量“经书”多数都受到道德经的一定启发、或影响，因而道德经被后世美誉为"万经之王"。老子，姓李，名耳，字聃，一说是河南鹿邑人，一说是安徽涡阳人，约生活于前571年~ 前471年之间，是春秋时期最伟大的哲学家和思想家。勤奋好学、善于思考、心系天下的老子，身处在周朝衰落、诸侯割据、百家争鸣、思想兴起的一个社会大变革时期，然而产生的种种学说主张大多都是片面道理，对社会只能起到一时的镇痛作用，这便唤醒了老子苦求回天之术的想法。老子回望夏商周三朝的兴衰史，回望上古时代那些"无为而治"的文明，老子渴望春秋社会能够回到那个拥有大道的淳朴时代。然而人类的虚伪、智巧(即“机谋与巧诈”)、贪欲等一旦显现并快速增长起来，想要再次回到淳朴状态是很难实现的梦想，于是老子便创立了一套"道"理论，用有道来抵制无道。由此可见，老子对道的探索与总结对人类社会的发展进步意义巨大，道德经就是老子留给人类社会永恒的智慧财富。道德经的很多内容被后人解读成"玄学"是不切实际的曲解误读。事实上，老子撰写的道德经逻辑思维清晰，观点层层深入，道理言简意赅，理论博大精深，能将哲学思想写成一部长诗（准确地讲是诗体韵文），更彰显出了一位大学问家的圣者智慧和豪放手笔。
老子是中华思想起源的圣者巨匠，是洗涤人类灵魂的工程师，是人生和社会的指导师，是探索人事物规律的先行者。
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《老子为什么把他的理论起名为“道”？ 》
"道"理论的命名来源于道路的道，其实这只是一种类比。
地球上错综复杂的道路无数条，四通八达，每条道路都有着各自的起点和终点，通向不同的地方，有着各自的交通用途。而善于观察的老子发现天、地、人、事、物也都有着无数的像道路一样的轨迹，在左右着天、地、人、事、物的运行发展变化，不论是兴、衰、成、败都有着各自的一系列现象，这些轨迹、现象就是今天人们常说的“规律”。但在春秋末期那个语言极不成熟、文字极其匮乏的年代，老子巧妙的使用了接近于“规律”一词的“道”字，来完成“道”这一伟大的哲学理论，为人类社会的良性发展指明了具体方向——万事万物只有依道而行才能兴、旺、昌、吉。
篇后感言：
①老子是第一个系统的归纳总结“道”的人，并由此打开后人不断深入思考的大门，启发后人不断探索天、地、人、事、物的规律。（注：天地人事物的规律探索至今，逐渐分化成哲学、天文学、地理学、动物学、植物学、物理学等众多门学科。——这其中只有哲学思想类知识才是由古道学知识发展而来的，古今哲学主要讨论人事物的规律、或道理。）②老子是探索规律的“道祖”，每个探索规律的后人都应该从道德经启航。③人类的发展史就是个不断发现规律并运用规律的过程。
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《为什么“道”一定要译为“规律”？》
道的内含极广，包括自然规律、道理、规则、法则、做人做事的方法等都是老子所说的“道”。
词语解释：
自然规律：天地万物运行、发展、变化的基本规律。
道理：人事物的规律。
规则：规章、规律等。
法则：法规、规律等。
综上词语解释可知——
道就是规律，规律就是自然规律、道理、规则、法则等的统称。规律从广义上讲可笼统的划分为自然规律和道理两大类，也就是说一切规则、法则等都在自然规律、或道理之列。
道理的补充阐述：
①道理细分细化包括人生哲理、事理、伦理、社会规则、政治方略、军事谋略、治国策略等。
②道理又经常被称为理、哲理、理论等。道、理、道理、哲理、理论等是不同历史时期不断演化的结果，各自适于不同语境。（注：能深刻阐明人事物规律的大道理即为“哲理”；形成独立知识体系的道理即为“理论”。）
③道理的实际应用即是做人做事的方法、治国理政的方法等。
自然规律和道理的区别：
自然规律就是天地万物运行、发展、变化的基本规律，很难因人的意志而改变；道理则是人们通过长期实践而总结出来的、或通过长期引导而形成的，其特点是不同历史时期、不同国家、不同地区的道理都存在差异，但有些道理则几近于自然规律。
加注说明：
上文讨论的都是与道学有关的现代词语，古道学即是古哲学。
补充阐述：
"规律"包括的内容极广，在不同知识体系里其含义各有所指的范畴，由此而演化出大量的“术语”，如自然规律、自然现象、道理、原则、规则、法则、方法、本质、现象、公理、原理、定理、定律、特点、特征、特性、属性、性质、性能、功能、作用等都是规律的细分细化。——在哲学、科学、数学、动物学、医学等百科知识里都有各自的常用术语，不能混为一谈。
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《道的论证》
……………（本文对道的阐释方法：由简单层层深入，由繁复层层入简。）……………
"道"不是天地万物，而是天地万物的"规律"。当我们研究规律的时候，其实就是在研究天地万物；当我们研究天地万物的时候，其实就是在研究它们的规律。规律（即道）和天地万物二者之间是同时存在、或形影相随的关系，分不清、或分太清都会出现理解障碍。（注：从规律 (即道) 的视角看问题，风雨雷电日月星辰等都是天的规律，而风雨雷电日月星辰又各自是独立的万物之一，风雨雷电日月星辰又各自有着多种多样的规律。由此可见，天地万物与规律有个层层转化的关系在里面。）
道是个综合概念，它涵盖的内容极广，很难用一句话、或一段话来表达清楚。也就是说，不管从哪个角度来论述道都会遗失一些内容。因此，本人选用如下四条线索来分别论述，目的是用相互补充的方法来将笼统抽象的道表达得更加整全些。
道的线索一：（从无限时间上论证）
从无限时间上划分道分为两个阶段：第一个阶段——天地万物形成之前的道；第二个阶段——天地万物存在之后的道。对天地万物形成之前的道（即是什么规律产生了天地万物？），老子认为是永远都讲不清楚的，纵观道德经全文也仅有十几个疑问句而已，老子没有给出任何的确切答案；而天地万物存在之后的道，老子则用了大量的篇幅来进行论述。由此可见，（排除天地万物的成因不去讨论）老子的道主要是指天地万物运行发展变化的基本规律。
道的线索二：（从实际应用上论证）
整部道德经讨论的内容全部与天地万物有关，老子的道实际上就是在总结天、地、人、事、物的规律。它主要包括两大类内容：①天地万物的自然规律——如天的刮风下雨、人的生老病死等；②人事物的道理——如人生哲理、事理、伦理、社会规则、政治方略、军事谋略、治国策略等。
道的线索三：（从属性上论证）
从道的表现形式上看，道具有阴阳两种状态。也就是说，宇宙间的一切事物都具有着既对立而又统一的阴阳两个面，经常不断运动和相互作用。即它们存在着相对、依存、消长、转化的关系，或相生相克的关系。所谓的阴阳就是指天地、日月、男女、生死、善恶、美丑、荣辱、胜败、刚柔、进退、前后、上下等不计其数，皆为一阴一阳，两两对应。——这就是道极其重要的属性。
道的线索四：（从包括的内容上论证）
先秦时，人们把天地万物的所有规律都笼统的称之为“道”，后期则逐渐进入到分科细化研究，大量的规律都早已分离出去并发展成独立的知识体系（如天文学、地理学、动物学、植物学、物理学等等），那么发展至今道学还剩下哪些内容呢？我想只有哲学思想类知识才能算是道学。（注：古道学即是古哲学，诸子学说皆是古道学的分支。）
【篇后总结】
道的宏观含义 ：
①天地万物的规律。
②天地人事物的规律。
道的具体含义 ：(即指从实际应用范畴上的解释)①天地万物的自然规律。
②人事物的道理。
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补充阐述：
①古道学主要讨论“人事物”的道理，其中“人”包括百姓、士贤、统治者、圣人等所有层级的人；“事”则包括身事、家事、国事、军事、政事等一切天下事；“物”则是个广义的代名词，代指人、家、国、社会等。古道学对天地万物的规律讨论甚少，且语焉不详，因此说今人要想了解“天地万物”的各自规律只能去学习天文学、地理学、动物学、植物学等。②人事物的规律包含极广，人事物的道理仅是其中的一部分。“人事物的规律”的“物”包括人、家、国、社会、万物、财物、物品等一切物；而“人事物的道理”的“物”仅包括人、家、国、社会等。
1.《编者前话》（一）
2.《编者前话》（二）
3.《老子为什么把他的理论起名为“道”？ 》
4.《为什么“道”一定要译为“规律”？》
5.《道的论证》
6.《道德经千年难解的原因》
7.《道的作用》
8.《道和德的关系及比较》
9.《我对道德经的评价与感言》
加注：
"实用解"开篇的几篇文章，是我为道德经续写的数千字白话文，与原古文五千言形成了古今合璧的新版万言《道德经》。这几篇文章是我对道、及道德经的附加论述内容，目的是解释清楚道是什么、及帮助读者厘清道德经。道德经虽仅区区5000字，但涉猎的知识面却极其广泛，而整个道的体系知识则更加庞大，这就导致常人很难驾驭很难捋出头绪来，最后只能是糟蹋了道、糟蹋了道德经，更糟塌了老子的智慧。（注：这几篇文章主要是指《老子为什么把他的理论起名为“道”？ 》《为什么“道”一定要译为“规律”？》《道的论证》《道德经千年难解的原因》《道的作用》《道和德的关系及比较》）
《道德经》1~81章译文
【篇后补充内容】——重点章句、词语等的剖析与解读
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《编者前话》（一）
所谓的“实用解”，就是依据“文顺理通”的翻译原则，将道德经的主体内容翻译成做人做事、及治国理政等方面的指导思想，我想只有这样去翻译才能使道德经成为人们的“精神食粮”，才能使道德经走进人们的生活和实际应用。本人的翻译采取的是直译、或意译、或“直译+意译”三种方法，采取的是一句对应一句的翻译。本人的翻译力争达到“古今合璧”的一个相对完美状态，因为汉语文化本身就是一脉相承的，只是它在5000年的发展史上历经了无数次演变和不断壮大的过程罢了。据我观察：古文和白话文的冲突并不大，古文之所以晦涩难懂那是因为它存在很多缺陷，只要我们把这些缺陷都能弥补上，一切观点正确的古文都可以用白话文准确的翻译过来。2000多年来，道德经的译作不计其数，不论是用古文解读的道德经，还是用白话文解读的道德经，错得离谱的版本堆成山，一切错误的译作都是不同程度的“文字毒品”，能导致大量的读者逻辑错乱、甚至走火入魔。——此妖现象需及时纠正，从而早日还原道德经的本真面貌，使之再次成为“明理开智”的圣书宝典。
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《编者前话》（二）
《道德经》，又称《老子》，是由春秋末年道学创始人老子所著，是中国历史上早期的一部治世哲学，其内容涉猎极其广泛，后期出现的大量“经书”多数都受到道德经的一定启发、或影响，因而道德经被后世美誉为"万经之王"。老子，姓李，名耳，字聃，一说是河南鹿邑人，一说是安徽涡阳人，约生活于前571年~ 前471年之间，是春秋时期最伟大的哲学家和思想家。勤奋好学、善于思考、心系天下的老子，身处在周朝衰落、诸侯割据、百家争鸣、思想兴起的一个社会大变革时期，然而产生的种种学说主张大多都是片面道理，对社会只能起到一时的镇痛作用，这便唤醒了老子苦求回天之术的想法。老子回望夏商周三朝的兴衰史，回望上古时代那些"无为而治"的文明，老子渴望春秋社会能够回到那个拥有大道的淳朴时代。然而人类的虚伪、智巧(即“机谋与巧诈”)、贪欲等一旦显现并快速增长起来，想要再次回到淳朴状态是很难实现的梦想，于是老子便创立了一套"道"理论，用有道来抵制无道。由此可见，老子对道的探索与总结对人类社会的发展进步意义巨大，道德经就是老子留给人类社会永恒的智慧财富。道德经的很多内容被后人解读成"玄学"是不切实际的曲解误读。事实上，老子撰写的道德经逻辑思维清晰，观点层层深入，道理言简意赅，理论博大精深，能将哲学思想写成一部长诗（准确地讲是诗体韵文），更彰显出了一位大学问家的圣者智慧和豪放手笔。
老子是中华思想起源的圣者巨匠，是洗涤人类灵魂的工程师，是人生和社会的指导师，是探索人事物规律的先行者。
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《老子为什么把他的理论起名为“道”？ 》
"道"理论的命名来源于道路的道，其实这只是一种类比。
地球上错综复杂的道路无数条，四通八达，每条道路都有着各自的起点和终点，通向不同的地方，有着各自的交通用途。而善于观察的老子发现天、地、人、事、物也都有着无数的像道路一样的轨迹，在左右着天、地、人、事、物的运行发展变化，不论是兴、衰、成、败都有着各自的一系列现象，这些轨迹、现象就是今天人们常说的“规律”。但在春秋末期那个语言极不成熟、文字极其匮乏的年代，老子巧妙的使用了接近于“规律”一词的“道”字，来完成“道”这一伟大的哲学理论，为人类社会的良性发展指明了具体方向——万事万物只有依道而行才能兴、旺、昌、吉。
篇后感言：
①老子是第一个系统的归纳总结“道”的人，并由此打开后人不断深入思考的大门，启发后人不断探索天、地、人、事、物的规律。（注：天地人事物的规律探索至今，逐渐分化成哲学、天文学、地理学、动物学、植物学、物理学等众多门学科。——这其中只有哲学思想类知识才是由古道学知识发展而来的，古今哲学主要讨论人事物的规律、或道理。）②老子是探索规律的“道祖”，每个探索规律的后人都应该从道德经启航。③人类的发展史就是个不断发现规律并运用规律的过程。
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《为什么“道”一定要译为“规律”？》
道的内含极广，包括自然规律、道理、规则、法则、做人做事的方法等都是老子所说的“道”。
词语解释：
自然规律：天地万物运行、发展、变化的基本规律。
道理：人事物的规律。
规则：规章、规律等。
法则：法规、规律等。
综上词语解释可知——
道就是规律，规律就是自然规律、道理、规则、法则等的统称。规律从广义上讲可笼统的划分为自然规律和道理两大类，也就是说一切规则、法则等都在自然规律、或道理之列。
道理的补充阐述：
①道理细分细化包括人生哲理、事理、伦理、社会规则、政治方略、军事谋略、治国策略等。
②道理又经常被称为理、哲理、理论等。道、理、道理、哲理、理论等是不同历史时期不断演化的结果，各自适于不同语境。（注：能深刻阐明人事物规律的大道理即为“哲理”；形成独立知识体系的道理即为“理论”。）
③道理的实际应用即是做人做事的方法、治国理政的方法等。
自然规律和道理的区别：
自然规律就是天地万物运行、发展、变化的基本规律，很难因人的意志而改变；道理则是人们通过长期实践而总结出来的、或通过长期引导而形成的，其特点是不同历史时期、不同国家、不同地区的道理都存在差异，但有些道理则几近于自然规律。
加注说明：
上文讨论的都是与道学有关的现代词语，古道学即是古哲学。
补充阐述：
"规律"包括的内容极广，在不同知识体系里其含义各有所指的范畴，由此而演化出大量的“术语”，如自然规律、自然现象、道理、原则、规则、法则、方法、本质、现象、公理、原理、定理、定律、特点、特征、特性、属性、性质、性能、功能、作用等都是规律的细分细化。——在哲学、科学、数学、动物学、医学等百科知识里都有各自的常用术语，不能混为一谈。
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《道的论证》
……………（本文对道的阐释方法：由简单层层深入，由繁复层层入简。）……………
"道"不是天地万物，而是天地万物的"规律"。当我们研究规律的时候，其实就是在研究天地万物；当我们研究天地万物的时候，其实就是在研究它们的规律。规律（即道）和天地万物二者之间是同时存在、或形影相随的关系，分不清、或分太清都会出现理解障碍。（注：从规律 (即道) 的视角看问题，风雨雷电日月星辰等都是天的规律，而风雨雷电日月星辰又各自是独立的万物之一，风雨雷电日月星辰又各自有着多种多样的规律。由此可见，天地万物与规律有个层层转化的关系在里面。）
道是个综合概念，它涵盖的内容极广，很难用一句话、或一段话来表达清楚。也就是说，不管从哪个角度来论述道都会遗失一些内容。因此，本人选用如下四条线索来分别论述，目的是用相互补充的方法来将笼统抽象的道表达得更加整全些。
道的线索一：（从无限时间上论证）
从无限时间上划分道分为两个阶段：第一个阶段——天地万物形成之前的道；第二个阶段——天地万物存在之后的道。对天地万物形成之前的道（即是什么规律产生了天地万物？），老子认为是永远都讲不清楚的，纵观道德经全文也仅有十几个疑问句而已，老子没有给出任何的确切答案；而天地万物存在之后的道，老子则用了大量的篇幅来进行论述。由此可见，（排除天地万物的成因不去讨论）老子的道主要是指天地万物运行发展变化的基本规律。
道的线索二：（从实际应用上论证）
整部道德经讨论的内容全部与天地万物有关，老子的道实际上就是在总结天、地、人、事、物的规律。它主要包括两大类内容：①天地万物的自然规律——如天的刮风下雨、人的生老病死等；②人事物的道理——如人生哲理、事理、伦理、社会规则、政治方略、军事谋略、治国策略等。
道的线索三：（从属性上论证）
从道的表现形式上看，道具有阴阳两种状态。也就是说，宇宙间的一切事物都具有着既对立而又统一的阴阳两个面，经常不断运动和相互作用。即它们存在着相对、依存、消长、转化的关系，或相生相克的关系。所谓的阴阳就是指天地、日月、男女、生死、善恶、美丑、荣辱、胜败、刚柔、进退、前后、上下等不计其数，皆为一阴一阳，两两对应。——这就是道极其重要的属性。
道的线索四：（从包括的内容上论证）
先秦时，人们把天地万物的所有规律都笼统的称之为“道”，后期则逐渐进入到分科细化研究，大量的规律都早已分离出去并发展成独立的知识体系（如天文学、地理学、动物学、植物学、物理学等等），那么发展至今道学还剩下哪些内容呢？我想只有哲学思想类知识才能算是道学。（注：古道学即是古哲学，诸子学说皆是古道学的分支。）
【篇后总结】
道的宏观含义 ：
①天地万物的规律。
②天地人事物的规律。
道的具体含义 ：(即指从实际应用范畴上的解释)①天地万物的自然规律。
②人事物的道理。
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补充阐述：
①古道学主要讨论“人事物”的道理，其中“人”包括百姓、士贤、统治者、圣人等所有层级的人；“事”则包括身事、家事、国事、军事、政事等一切天下事；“物”则是个广义的代名词，代指人、家、国、社会等。古道学对天地万物的规律讨论甚少，且语焉不详，因此说今人要想了解“天地万物”的各自规律只能去学习天文学、地理学、动物学、植物学等。②人事物的规律包含极广，人事物的道理仅是其中的一部分。“人事物的规律”的“物”包括人、家、国、社会、万物、财物、物品等一切物；而“人事物的道理”的“物”仅包括人、家、国、社会等。
