原文：或于身观生法而住。于身观灭法而住。又于身观生灭法而住。
　　释：于身观生法而住，在我们行住坐卧当中，当身体出现新的状况，或者身体感觉轻安，或者身体感觉疲乏，或者内脏器官发生变化，或者皮肤发生了变化，凡是原来没有的，现在出现了，自己都要知道。于身观灭法而住，原来身体上的现象，现在消失没有了，都要观察到。比如身体上某部分有痛觉，或者有病患不适，现在消失了，自己都要知道。又于身观生灭法而住，身体上什么现象生起了，什么现象灭掉了，都要观察到，心里同时都要了知清楚，这个心思就很细密。
　　原文：尚又智识所成。及忆念所成。皆会有身之思念现前。彼当无所依而住。且亦不执着世间任何物而住。诸比丘。比丘如是。于身观身而住。
　　释：这样修行观察以后，自己现在的意识中全都是这个身体，都是这个我，心心念念都是个我，那么关于色身的观念就牢固形成了。最后还要把这个心念泯灭、消除掉，内心要空静下来，把身体从心念当中排除出去，空却自我，这样就会入到深定中，心不着我。
　　现在即认可色身是空的，色身不是我，但心里也不执着世间的任何物，就这样内心空空地安住着，心要无所依而住，任何相都不要着。把身体观念排出去以后，心里也不要着任何其他的事物。假如这个时候心里是贪恋着金银珠宝，那就没修好，心中还有物，不空净。修习到后来，心里都要空掉一切法，色身不是我，世间任何物也都不是我，不是我所有的，一切法全部都要淡化、空掉。这样入定就深了，执着贪欲都会减少，或者消失，内心既不贪着色身，也不贪着任何物。
　　以上就是于身观身而住，我们心里不再认可这个身体，不要认为身体就是我，因为身体有各种生灭变化，它不是我。我们一旦有了身体不是我的这个观念，就容易忘身。忘身就能得定，断身见，还能断我见，我们要这样去用功。如果内心有很多妄想，这个道理就思惟不透彻、不清楚。所以我们想要有智慧，一定是定在前，修好禅定，有定就能引生智慧出现。
《四念处经讲记》--生如法师