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2克往往是这样开始话题的：人有无可能达到心灵的自由…… 这区别于，人能否必然到达，以及接下来“怎么”才能逐步达到（等同于有没有人目前到达了）…… 有些人认为，这是不是等于说，如果想客观的聆听克的语言，那就是人永远不要去问“如何”？ 否则你不是必然的要问到“如何”，或者独断的说“人已然到达了”，或介于其中。 前者是“欲望”，后者是“欺骗”，不问“如何”本身则是“逃避”。 “直面实相”的概念，来源于人【发现】
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7第一阶段 闭目静卧，用意识去观察身体，但不要有任何限制，你可以主动去感受，从头到脚，再从皮肤到内脏。 可以跟着呼吸去运行，从鼻子到胸腔，感受气息。 然后跟着心脏脉动，从胸腔到手脚的脉动，甚至是脑动脉。感受全身酥麻。 上面是主动感受。 接着是被动感受。 不做任何主动，不去跟着呼吸和脉动（血流）去运行意识，而是让意识去应合。 比如，你在观察中，可能突然脚小拇指突然有一种感应，或者某颗牙齿里的牙髓神经突然跳动一
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11我们大部分时间都在做的事，必然对我们有深刻的影响。工作就是之一。 克氏说他朝九晚五的工作都不能接受，这是一种难以忍受的束缚，一天也不行。当然只是别人问他才这样说。 说实话，普通人能有这种工作已经谢天谢地了。 那他怎么看待十二小时的，还有平时几乎没有假期的工厂这些，已经可想而知了。 中国人太能忍了。这不也是一种暴力吗？ 确实感觉到人类还是有很多非理性的点。 我们的教育也是这样的特点。 大家如何看？
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91第一章 开场白。在我看来，这些东西更像是根据预设的一些结论，倒叙的展开。 核心主题就是，除了直面实相，任何非直面实相的经验都不会使心智变得活跃。 其他的表述，对克的理念熟悉的读者，大可不必在意，因为后边会再涉及到，并且是从心智的原理角度，而非文学性的角度。 我的理解是：在关键之处，必须抛弃一切可能的依赖和既定成规，自己独自面对实相，或者把自己置于这种境地——没人可依靠，而认识自己又是性命攸关的事。后边
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77翻译，是有偏差的。 偏差的多少，受译者理解的深度和自身的局限而定； 译者的理解再深，境界再高，也无法把英文准确地翻译成中文。 所以，当我们看中译作品时，一定不要认为是克里希那穆提说的。 他可能会这么说，可是，他不会中文啊！ 存疑，有一定的必要。 不是我们看不起译者，而是我们要同译者一道，共同理解作品中的真实。 真实，无关文字，不论是English， 还是中文。 文字，是沟通的一种方式； 沟通，不在言语之内；而在真实的关
