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5共修的力量非常大，尤其是密宗非常强调共修，通过共修特别容易成就。 在历史上，密法刚开始弘扬的时候，文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨都在弘法。文
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7原文 稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝 我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护 南无飒哆喃。三藐三菩陀。 俱胝喃。怛侄他。 唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
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6今年的3月18日，是南怀瑾先生诞辰100周年。因为要落实一些纪念南师的工作，南门弟子自然要去拜见南怀瑾著述总编刘雨虹。只见一进门，大家便收起一路上的说说笑笑，恭恭敬敬地对雨虹先生鞠躬问安。心中感动，这是礼，是道，更是中国传统文人精心呵护着的文化薪火。 南怀瑾（左）与刘雨虹 南怀瑾门下弟子众多，遍布各行各业，但都尊称刘雨虹为老师。1921年出生的刘雨虹自1969年初识南师后，便追随南师，做了将近半个世纪的“义工”。可以
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2劳者善心生<南师习禅录影>
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20经核实吧主落叶自化 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 南师作品吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组4中国历史文化精神都在“历数”，“历”古代叫历法，就是我们现在用的阳历、阴历等等，这就是历。中国的历法、天文方面的学问发达最早，而中国所用的阴68曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 待人接物，「無一事而不盡心謂之忠」。立身處世，「無一物而不盡情謂之信」。《學而》一篇，以孝弟忠信四個字，為學問的准則。孝弟是內以持己，忠信是外以致用，內外備至，體用兼圓，這是孔門教學完成仁的境界的極則。所以在這裡，曾子只提出為人謀而不忠，與朋友交而不信的兩件事，日日以此省察自己的篤實履踐工夫，希望不辜負夫子的諄諄傳授，那才是學問的灵修者
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12金刚念，所谓金刚念诵，注意啊，你们修密宗的大概，上师给你灌顶、教了没有，金刚念是嘴唇不动、牙齿不准动，嘴巴微张开，舌头在弹动，这个方法修好了游戏人间
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34《般若波罗蜜多心经》 [唐]玄奘法师译 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是12《草书千字文》是宋徽宗赵佶的传世狂草作品，是他难得一见的草书长卷，也是中国十大传世名帖之一。 宋徽宗赵佶《草书千字文》卷首老香农
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107孔子的進退行止 萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？」 孟子曰：「否，不然也，好事者為之也。於衛主顏讎由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。’子路以告，孔子曰：‘有命。’孔子進以禮，退以義，得之不得，曰有命。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅於魯、衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞：觀近臣，以12孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」 孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」10我們現在端午節吃粽子，是為了紀念屈原投江自殺，屍體還沒有找到，老百姓怕他的屍體被魚吃掉，所以趕快包一些糯米的粽子丟到江裡去餵魚，這才發明了粽子。當時國家亂，政治不好，屈原憂國憂民，所以創作這部有名的《楚辭》。《楚辭》里的《離騷》是文章篇名，他寫完了以後，愈想愈難過，覺得楚王不聽他的話，一定會失敗，因此受不了，投江自殺。0123
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400孔子著《春秋》，二百四十多年之間，記錄歷史上「臣弒其君」有三十六次之多，天下社會大亂，以致家庭變化，兒女可以鬥爭父母。那個時代，亂到極點，孔子非常的痛心。《春秋》除了責備賢者以外，講了三世，就是衰世、升平、太平盛世。歷史上以《春秋》為標準來說，三代以下的歷史只有偶然的升平，那是由衰亂變亂的社會進步得到安定，算是升平之世，並沒有達到真正的太平，太平太難了。真正的天下太平，眾生平等，是跟佛的思想合一，65今天我们《楞严经》卷五，大势至菩萨就是第二十四位圆通，念佛的法门，特别注意，我们上次提了一点，为了慎重所以我们从头开始。他说念佛法门。58今天我们是《楞严经》卷五，上次讲到弥勒菩萨的唯识观，心意识，那么这个在佛学里是一个很重要的一个佛学的系统，唯识学也叫法相学，法相就是由心意识的现象的正思维观察分析而到达身心，然后解脱身心而到达心物一元、法界同体这么一个次序。所以真正唯识法相学研究起来就同它的本身范围所谓六经十一论，有许多人穷毕生的精力也很难搞透彻。但是我们要注意的，所有的佛学不管你怎么说法，都是为了一个目的---求证，求证解脱身心，就57诸位尊者菩萨修证心得，这个实际经验的报告，那么现在到达二十三位弥勒菩萨出来报告的。关于弥勒菩萨大家一定很熟悉，尤其是我们中华民族对于弥勒菩萨，甚至象宋朝的济公活沸那么熟。不过有各种名称，弥勒，有些人叫尼罗，尼罗菩萨，而且都把他当成是弥勒菩萨，实际他是一个代表的，这样的像。57在这个以前，上次留下两个问题，不晓得青年同学有没有答案？一块钱的问题，还有水性流动的问题。哪一位有没有答案？有答案本钱只有一块，奖金一千块。所以我们学佛法听经不要光听，没有用的，要用思想，正思维去修持，光听，好象上庙子听经，听了就有功德。福德都没有，不要说功德，要自己听来的经典自己修证上求证。所谓功德嘛，要下了功夫就有所得了，不下功夫没有所得，这个“德”字同得到的“得”。68现在我们《楞严经》在卷五，现在的重点还在二十五位圆通，那么已经讲过了十八位，代表了六根六尘六识十八界的修法，修持的方法，现在开始再加上地、水、火、风、空、觉、识七位，二十五。那么今天开始是持地菩萨。持地菩萨从地大，心地法门入手修持的方法。62今天《楞严经》是卷五，我们现在还在二十五位圆通，就是二十五位尊者菩萨们修行的心得报告。上次已经讲到优波离持戒，所谓修证身心而悟道的这个经验。那么现在开始又讲到意识分别的，尤其有关于神通的这个修法，那么一般人学佛修道是假的，喜欢玩神通是真的，大家都求先知，万事求先知是很可怕的事。73现在我们《楞严经》是卷五，上次为止到二十五位圆通这些尊者菩萨们的心得报告，到了第十四位，现在第十五位。那么他每一个主持，他排列的顺序，每一个人学佛的用功成道的经验，那么我们要修行证道，这个工具还是靠我们身心两方面，六根的作用六尘六识十八界十二根尘这个作用。那么现在等于是第三次由小乘境界扩大到大乘境界，现在讲到这个舌识的作用。第十五位的菩萨的报告。70现在我们《楞严经》还在二十五位圆通、二十五位菩萨修行的经验报告，所谓圆通法门由一门深入而到达圆满通达。那么个人以个人的经验做报告，上次为止我们已经讲了十二位菩萨们的报告。那么重点是每人各有契机，所谓契机同他的过去修行的习惯性，种子生现行以及他原来在的本身生理与心理的习惯修行的心得。那么上次讲到舍利弗舍利子这里为止，等于六根六尘，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，分层次的由浅而到深，由个人的专一的心得而到63现在正在二十五位圆通，今天是第十一位，须菩提尊者，须菩提尊者是从观心观空的法门入手。67我们今天《楞严经》卷五，上次最后讲到第八位济道尊者报告修法经验有成就的，是走安那般那出入息。修鼻子的呼吸，这个话讲错了，呼吸不一定是鼻子，我们人全身十万八千毛孔都要呼吸的，一身都在呼吸，最明显就在鼻子作用。那么在中国道理名言，用中国的术语来讲就是修气，练气这个功夫最后而悟道。那么安那般那的修法，我们上次提到过，天台宗的六妙门走这个路线的，在西藏密宗里头大部分的教派最后走专修的路线专修的时候，也都是60至少还要借用一下，色界没有物的时候可以不借用这个东西，在这个世界，所以诸佛菩萨到这个世界来弘扬佛法，他还是要借用娘胎，至少现在还是要借用试管婴儿，至少要借用一下精虫卵脏，非此不能发扬。在色界中可以不用这个，那么在其它道中有些道中也可以不用这个，这些道理我们都要通达，所以圆通是非常难，要了解这个。好，如此我们就要了解，怎么样是乐见照明金刚三昧，佛在所有的显教密宗里没有谈这个东西，但是你说在哪里谈了？
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