克的语境里，提到“时间”时，实际上是指“等待某个事情发生的这个过程”，为了区分物理世界中事物发生先后次序的预判，他称他说的这个为“心理时间”——当一个即刻的感受发生时，一个人希望这个感受能像“物理世界中某个将要发生的事一样推迟到以后”。当这种希望发生时，它就是一个意象生成的过程：克称之为，心理时间的本质是一个人和即刻的感受分开，这样也就在心理层面上创造了间隙（空间），时间是对这个空间的体验。
一个人感到恐惧，心理上的恐惧，是他对一个这个因为自身和即刻的感受被隔离开而产生的心理空间的体验。
不消解这个心理空间，恐惧就一直存在。
换一个角度来讲，这个自身和即刻感被间隔的过程，就是即刻的感受与它的比较物（来自记忆的反应）所产生的比较的产物——语言在这里似乎丧失了时序上的意义，可以说比较导致了间隙，也可以说间隙创造了比较产生的基础。
所以有人总是问，是不是没有记忆，也就没有比较——克告诉他们的是，这种想法本身就反映了一个人很难摆脱物理世界的概念，饭是一口口吃的，文字也是一段段进入视线的，很多事在描述的时候，非得着重强调某个前提按次序导致其他现象的发生，这种思维本身就是对很多概念的【误解】。
自我、意识、比较……这些概念很多已经被打上了负面的标记，但是人们很少注意这些概念本质上也是因着和其他概念相对的意义而设立的。
我们谈到“自身和即刻的感受被隔离开”，没隔离前，哪来的“自我”，所以一个人不能总是把“自我”、“记忆”当成实有一样去谈，很多语序在终点来看都是毫无意义的。它们只能仿佛存在，但其实不存在，才能把事说通。
什么是克所谓的“停止时间”，内涵上等于“停止思想”，什么是停止思想，内涵上如果从停止时间入手，就是停止从即刻的感受中分离，但是如果即刻的感受再无外分，思想之类的概念有何而来？【真】中人如何能设想的出“假”，所以，体感来讲，【真】不在“假”中即为“真”，“假”也是 虚设，“真”也是虚设。虚设还在，【真】就不在。发觉【真】的不在，已经是【真】最明显的呈现方式——【真】本身就是不呈现的。
凡“活跃”的，都是假象。这就是克所提到的“空寂”，但是人又在【空寂】中找到极致的活跃，这活跃是因为再无具体的形式限制，否则“活跃”总是和“不活跃”对应。
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柏拉图所提到的时间，指的是客观度量，也就是物理世界星体运动之间的比例关系，它反映了精神层面的理念idea，加之于物理层面即为人所感知的“时间”这一概念的来源。哲学总是强调人可知或不可知与其存在不同的另一位面的规律，即物质的本质来源。
也就是说，人们脑中的抽象，也只是一个投影，而不是事物的本质。譬如时间，是指一个抽象概念，而非具体的感知。但是这个抽象所代表的能知也只是某个认知原型的一个投影。
以柏拉图为例，他的语境里似乎没有提到，人应该追求一种极致的洞察力，但是他对理性的描述实际上代替了这种心灵锤炼的必要，因为要想达到他的哲学所需要的强度，一个人必须建立起相当程度的理性。
我们可以看到，很多古代宗教或哲学，他们从来不从主观角度去讨论人的心智是否不自由或发展不足……它们就像刻板无情的音律所编织的乐章一样，只是陈述罗列名相的次序。
从主观角度去讨论人的心智是否不自由或发展不足的这种论调，是因为人的基本旋律已经走调了。
克从人思虑的角度去提时间，而柏拉图并没有说开辟一个章节，去谈论人主观上的思虑如何构成人的心理时间，他提到的时间就是，居于天地之中的人，所直观体验到的东西的一个抽象，关于人内部的基本结构和参照物，是没有刻意讨论的必要的。
刻意强调人与自然的同一，物我两忘的境界，这种论调其实是“近代”才提出来的。也就是说，只能从“愚人们”主观看到的体验来相对的阐述，通过一个客观化的语言风格来阐述已经无法引起共鸣。