五千言正解之“帛甲《五千言》复原重整本（６篇８１章）”
　　　　　　　　　　　　　　前　　　言
　　　《五千言》道论，依扬道绌礼(儒)的去礼取道大纲，必须纠篡重整，恢复原貌。
　　「世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？」这就是太史公司马迁在史记中明确指出的道儒两家学说相互否定的“道儒互绌”论点。
　　《史记·儒林列传》：「窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎？”乃使固入圈刺豕。」
　　这个故事，就是道儒互绌的历史实证之一。这里：“城旦者，旦起行治城，四岁刑也”。司空则是周礼中主管土木水利建设的官员。因此，司空城旦书，就是司空制定的管制城旦服刑建城的隶书律令。而隶书当时则是被等级森严的儒家特别推崇为专用于管制犯人奴「隶」的书体。因而，窦太后这里是讽刺儒家也就只有管管隶书字体使用的能耐，连家人言都算不上呢！
　　翻译成白话文来说：窦太后喜好《老子》书，召来儒生辕固问他对此书的看法。辕固说：“这不过是家里下人的言论而已。”窦太后闻言大怒道：“它那能比得上司空管制城旦的隶书律令呢”！于是罚袁固入兽圈去刺杀野猪。
　　可能有人会问：为什么道儒之间会产生互绌的现象呢？究其源头出处，孔儒实际上乃是周礼创立者周公姬旦的周儒学说的继承人，因而孔老二做梦都想着要“克己复礼”和“梦见周公”。所以，司马迁说的“道儒互绌”，追溯历史，实际上也就是《五千言》中提到的道者和礼者相互否定的道礼互绌：上德否下德、“去皮取此”的一种后世翻版。其实，说到底，还是因为道家所推崇的道者社会，乃践行天道的学说：“损有余而益不足”，治世一切为公，自身则“无为而无以为也”：没有自身的意志、欲求和私利；而儒家“克己复礼为仁(论语)”推崇的礼者社会，则是有着明确自身意志、目的和私利的“有为有以为也”，“损不足以奉有余”，保私有制皇家天下，治世为私。为公和为私两者之间，是否天然对立？！当然要导致不可调和的矛盾和斗争，形成互绌结果：
1、“夫礼者，忠信之泊也(损不足以奉有余)而乱之首也”！
2、“孰能有余而有以取奉于天者(损有余而益不足)乎？唯有：道者”！

　　不过，符合逻辑的进一步推论：继续推行旧有的商朝礼者制度的周王朝姬旦们，为继续维护自身统治和礼者社会制度的需要，也为了继续利用《五千言》中那些符合自身需要的有用思想观点，因而完全打乱和篡改了原本否定礼者“损不足以奉有余”的社会制度的《五千言》道论的原有章节顺序和内在逻辑，以掩盖《五千言》扬道去礼的真面目，同时也篡改了一些关键字词如把上德否下德改成上德否德等，以便把水搅混以掩人耳目和为己所用，以致流传到后世的原文变得行文逻辑混乱，甚至自相矛盾，各章节之间似乎也互不关联，让人很难看出和相信它会是一个有纲有目构成的有机整体和推翻商朝的造反理论旗帜。因而，这就需要全文贯通后重新理出纲目，然后据之对全文重新排错、排序和重整，这才可能去伪存真，集腋成裘，重新复原出一个主题清晰、行文逻辑通顺连贯、同时有纲有目的有机整体之复原全文！让她重现一部去礼者取道者理想之光伟大著作的本来面目。

　　虽然纠错重整的话说起来很容易，但实际操作起来却非常困难。因为唯有全文贯通，充分理解了作者的思想体系和写作宗旨，内心形成了意识形态的重构《五千言》，这才可能据之将之落实到现实中，最终完成任务！实际上，这已经相当于重构《五千言》了！虽然说这样的任务确实非同小可，不是一般人可以完成的，但为了让五千年文明史凝结而成的中华民族的这个第一瑰宝社会科学经典，和能够孕育出无双民族英雄从而代表着民族灵魂的伟大著作能够完整的重现天日，再次成为民族复兴的理论指路灯塔而让国人彻底扬弃那些舶来品伪科学，我还是勉为其难，不惜贻笑大方，抛砖引玉了。望方家多多批评指正，共为民族复兴大业增砖加瓦吧。
　　　　　　　　　　

你这种观点少说有二十年了吧？这么长时间都没有变化，用老子文：物壮则老，是谓不道，不道早巳。用孔孑的话：老而不死是谓贼！

目 录
　　　　概论
第一篇：明旨——去礼者取道者
本篇就是明确本书去礼取道的宗旨和主题的篇章，也是《五千言》全书开门见山论述的全文主题。
　　　　第一章[38]　去礼取道（去下德礼者，取上德道者）
第二章[53]　走邪路的礼者政体及其强盗夸富本质
　　　　第三章[75]　礼者政体的三大不治弊端
　　　　第四章[77]　不欲见贤(不以财富分人)的道者无阶级社会
第五章[80]　道者社会的理想结构——小邦寡民
　　　　第六章[70]　被褐怀玉（上士闻道，尽能行之）
　　　　第二篇：宇宙起源理论（本体论）
　　既然第一篇已经把取道者去礼者的大方向大目标挑明了，那么接下来当然就是如何落实这个大目标的问题了。现在，就先来看看姬昌都用什么样的理论基础、认识和知识等来证明其大目标之真理性、必然性与合理性，又用什么样的策略原则、方式方法和战略战术等去实现他的大目标。为从根本上彻底说明问题，姬昌当然需要从事情的源头：宇宙起源谈起。
　　　　第七章[52]　袭常处事，确保常立不败
第八章[25]　天地之母，宇宙起源，字之曰道（本体论）
第九章[21]　道之物象（唯望唯忽）
第十章[04]　道象之特点（象帝之先）
　　　　第十一章[]　道褒无名（大正若反）
　　　　第十二章[40]　反动弱用（道运动原理）
　　　　第十三章[]　　道生万物（万物诞生逻辑过程）
第十四章[01]　道生玄，宇宙众眇之门
第十五章[56]　玄同定义（玄同天下贵）
第十六章[06]　玄牝之门（天地之根）
第十七章[51]　道生德畜万物
第十八章[62]　道为万物之注解（故为天下贵）
第十九章[02]　玄律永恒（声人之居）
第二十章[81]　循天道利而不害（为而弗诤）
第二十一章[35]　道用无尽（汇集人才）
　　　　第二十二章[41] 行道建言（进道如芮）
第二十三章[14]　无物之象的一者（无状之状）

有一点很奇怪，我是从内容出发分章的。一主题一章，最后恰好81章，和通行本的章数一样。但分章内容可就差太多了。这说明原作就是81章？但帛甲根本不分章呀！真有点儿奇怪。😄

儒就是道啊，礼也是道，两个有啥好相争的。

帛书甲本《五千言》校勘复原和全文贯通之纠篡重整本
　　　　　　　　　　　概　　论
　　《五千言》到底是一本什么样的书？是否古今中外许多人都认为的帝王术？答案是：也对也不对。说对，是因为它确是一本论述人类社会治世的路线以及方式方法的社会科学著作。而说不是呢？则因它的目的是要推翻商纣王时期的“乱之首也”之商朝“礼者”阶级社会制度，回归“复结绳而用之”的原始社会末期的氏族公有制“不欲见贤(不以财富分人)也”的“道者”无阶级社会。因而其追求的所谓帝王，只相当于无国家及其帝王时代的原始公有制社会末期的氏族族长或部落酋长：“大上，下知有之”而已，根本不具有阶级社会中才会产生的国家机器及其拥有生杀大权的帝王的绝对地位和最高权力。因此，它本质上与近代西方的圣西门、傅立叶、欧文、马克思等人的理想社会学说一样，都属于空想社会主义学说范畴或乌托邦，实际上根本不可能完全照套照搬，落实于现实私有制阶级社会的治国实践中。因而也算不上是什么帝王术。综合来看，《五千言》这本书的真实面目，从其内容来看，最终可以归结或命名为：《以道立天下通论》，或简称《道论》。
　　全书开篇第一章就开门见山，首先明确本书的写作宗旨和追求目标是上德否定下德的“去皮取此”，即去除失道的下德(上仁上义上礼)礼者政体，而取代表道者的上德政体，或者说扬道否礼，去“乱之首也”的下德礼者社会政治制度而取“不欲见贤”的上德道者无阶级社会政治制度。
　　后续则是围绕这一宗旨，剥茧抽丝，逐步深入，徐徐展开论述，揭示了当时社会中“损不足以奉有余”的“夫礼者”私有制阶级社会的种种弊病和不足后，又给大家描绘展现了一个“损有余而益不足”的上德如浴政体下的天下为公之道者公有制无阶级幸福社会生活！即复结绳而用之后的“小邦寡民”理想社会之全体民众甘美乐安的生活方式。同时也连带深入阐述了其宇宙起源理论、治世策略和道治为君之道，以及非常实用的丰富多彩处事处世的科学方法和人生观、用兵策等。涵盖了本体论、认识论、方法论、人生观、社会观、历史观、世界观等等令人不可思议的面面俱到的广泛内容，成为一本难得的人类社会治世百科全书。令人很难相信这是三千余年前，中华民族就已经达到的领先全球的思想认识和社会科学高度。完全不输于西方任何现代社会科学著作，甚至有过之而无不及，确实令人叹为观止。怪不得连美国人都要烧掉所有书，唯留《五千言》传世以哺育人类呢！
　　现在，我们也就沿着这个主题和宗旨思路，以正版传抄的帛书甲本《五千言》为底本，来逐步揭开《五千言》被封建帝王独尊儒术之儒篡儒释歪曲和为己所用掩盖了两千多年的神秘面纱，让她从此重见天日，不再神秘莫测千人千解，成为新时代的中华民族发展前进路上的光辉灯塔而永放光芒。

92 方圆天成发布了一篇小红书笔记，快来看吧！ 😆 rVMZMuhdaZcSocy 😆 http://xhslink.com/05kTVG，复制本条信息，打开【小红书】App查看精彩内容！