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这段话单独看每一句，都不难。始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹小浴之与江海。单独翻译任何一句，谁都会翻。可是连到一起看，其中的逻辑就有点难，前面说知止，后面说小浴。那小浴跟纸质有什么关系呢。

什么是德？举个例子吧，好比渔夫养鱼，养鱼如果是为了吃，那就是占有，就是索取；养鱼如果是为了让鱼活，活的更好，这就是善良，这就是奉献。所谓养育，不求回报，不求施恩报，不贪著其功，只为受施者过的更好，是名德。而要成为有德者则要修养自己的自控力和自制力，以自律的心态成就德。

发达国家最挣钱的是心理医生，也基本属于吃饱撑出来的病，心病

1、第28章“知其雄，守其雌，为天下溪” 在植物届中雌雄同花、同株是普遍存在的现象，在动物届中有雌雄同体和性别转换的现象，因此“知其雄，守其雌”应释作“知其雄雌，守其雄雌”。 ---------------------------------------- 2、第6章“谷（穀），神，不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇（尽）。” ①谷（穀），山谷和五谷的谷不同源，帛书本作“浴”与“谷”通用，从下文推断，此处“谷”应为五谷的“谷”，释作“

全是假的是假中的真，全是真的是真中的假，假的不全是完全的假，真的不是完全的真，真中有假，假中有真，真离不开假，假离不开真，有真就有假，有假就有真，全是假的，没有真的对比怎会是假？全是真的没有假的对比怎会全真？你说某人金戒指是真金，可它含金量不是百分之百，真的金戒指是假的，全是假货是真的假货，全是真货是假的假货。全假有真对照方成全假，全真有假的对照方成全真。

不同的人解法不同，最近发现完全相反的解法，也可以说通。感觉应该属于智解，逃不出老子的总结，以智，，，

高看了某人的智力，转一点知识。

阿， 念e，是标准东土音， 念o，是梵音， 念啊，是错音。

谁要明白了这个道理，你这一生就算沒白活了。

天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗 天地之间 其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中

任何人，一生都只干了同一件事。 故曰→出生入死。

天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 猴之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有天下为公之大智慧者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲为成猴人士也。 机关聪明得一时，上树终有下树时。 ---- 天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。 道常无争，又无不为。 侯王若能守之，万类将自得。 得而欲争虚荣名头，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不

【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。】 其实这句话意思很简单，解出来也很直白，但是内涵却很丰富，是《老子》热门的争论点之一。 之所以引起争论，是因为从字面上读起来，似乎不合情理，一看到“不仁”？刍狗？ 这不成了不仁不义嘛！不合理呀！ 而大多数人读书，往往望文生义，不求甚解，不去考据校对其他典籍，为了把看似不合理的东西给合理化，所以就自己臆测出很多种意思，而因此出现很多种版本，这也是学习的

是的呢

#《道德经》生活应用# 【知其雄，守其雌，为天下溪】：知道自己可以雄强，却安守于雌育的一面，甘愿做溪流，为天下万物汇集水流。 说一个我小时候的糗事。 上小学的时候，每到周日都会和同伴去田里搞野炊。 所谓搞野炊，直白点说就是去田里挖一些红薯或者掰几颗玉米，然后找一个无人的地方，架起火堆，把他们烤熟来吃。 我们做这些事的时候，由于不是光明正大，只能偷偷摸摸的进行，以免被田里的大人发现。 冒着被大人发现的风险，我

还是第一章最难理解，道德经还是强调无欲观的，因为有欲基本都会

我个人的理解就是，“无为”而治。 先清净自己的内心，再去客观的看待他人的长处，将合适的人放在合适的位置#道德经#以上仅为个人愚见，求各位同道的理解

之前一直没有深究郭店楚简《老子》，主要把精力放在马王堆帛书《老子》上，原因有二： 其一：郭店楚简《老子》缺损严重，只有不到全本《道德经》三分之一的内容，没有什么太大的参考价值； 其二：郭店楚简《老子》值得一提的部分，又都是我认为有问题的。比如“天下之物生于有，生于无”，我认为不是什么新思维，而只是脱失了重文符号，少了个“有”字；再比如“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子”，我

道不同，不相为谋？ 【简直胡说八道，自以为是】 同一时空，同一公道。 玄同，道同。齐物论，齐道论！ 有些师兄， 喜欢咬文嚼字，啃词食句。 喜欢解字，就容易【陷入文字相】， 文字相=枷锁🔒 于是，背后的道理， 就被“文字相”遮盖住了。 譬如： 公共，公用，公开，公平， 这个【公】字，本来很简单的意思。 然而，有些师兄， 偏要【在文字相的泥沼里】深陷， 把自己，搞得极其复杂， 画地为牢，作茧自缚，让自己寸步难行。

直接说结论，道家，是求真务实的， 虽然，道以风箱为例，但重点不在虚。 道德经中， 涉及道虚的论述。 1. 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 此句虚当然不好，反而论证不求虚。 2. 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。 虚的是强行作为的心气。是动词，不能推到求虚。 3. 天地之间，其犹橐籥舆，虚而不淈，蹱而俞出，多闻数穷不若守于中。 此句风箱之比喻， 虚不是重点，“不淈（守静不妄动）”才是重点，如何能证求虚呢？ 4. 至虚

不解字、能看懂文么？ 比如，什么是“正一”？

《庄子》里多次出现了这个句子。意思可能多数人心里明白，但要解释清楚这句话，可能解释不出来。

【论道】哲学的本质是什么？人类为什么离不开哲学？

诗经目前我只解读了前面的五十多篇，暂时不再继续了，因为太累了，简直让我感觉回到了年轻时那种工作压力山大的情形，每次费劲心力地解决了一个难题，立即又有更大的难题接踵而来，搞得我情绪都很低落了，所以，暂时休息一下，不再解读新的，而回顾总结一下前面所写的。 我解读的这前五十多篇，每一篇都可以联系到是在比喻修道的内容，这个结论是骇人听闻的，它的意义我不想多说，也不想追溯它这样产生和形成的原委，因为两三千年

全世界每个国家应该走上全民监督委员，换句话，一个国家里面的全民皆是官，全民皆是平民，走上大同社会。变成了，人人平等。无任何污渍。设立公平称，一正一邪，需要加减，，，，，

易中天太自负了,自以为真是什么了不起的国学大师,居然口出狂言说<老子>可概括为一个"装"字,说老子的"无为而无不为"就是嘴上说什么都不做,实际上什么都干,看看!这位大师的水平多高!真是可叹!

可惜没车去那里了，佛经是免费结缘的。 饭也是免费吃的。那里环境太好了。听着佛乐，心里暖暖的。真是个佛国世界。

什麼是雄呢？怎麼知呢？ 雌又是什麼？怎麼守呢？

上德不德，是以有德。注：上德是居道无用德一，淳德一尚未朴散为德的五个子系统：仁、义、礼、智、信，居一为散，故言其有德。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

黄帝时期就有道家思想了， 黄帝比释迦牟尼早几千年

消毒大师最近提出了一个观点，知止就是不求回报。我说不求回报顶多算知足，他是知足和知止是一回事。这能是一回事吗？

原文:“吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”。所以说“故道大，天大，地大，王亦大。”应该理解为:大道，天道，地道，王道（自然也包括人道）。所以后面就有“人法地，地法天，天法道，道法自然。”名与字，就如老子，姓李，名耳，字聃。李耳、李聃都说的是老子。

在道教出现之前，老子是个鲜活的历史人物，道教一出现，成了太上老君。据说佛陀的情况也是如此，早期是没有佛像的，到了阿育王时代，开始修建大量的佛像。造神最凶猛的是基督教。直接在耶和华的户口本上加了一页，变成了耶和华的儿子。 人类在社会化过程中，为了扩大规模，增加群体人数，采用了造神这一方法，事实证明，也确实有效。因为很多的后来人愿意相信神的统治。

“长沙马王堆汉墓简帛集成”是湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心、中华书局三家合作的科研项目。于2008年启动，经历6年，于2014年由中华书局出版。我馆参与此项目研究人员有喻燕姣、郑曙斌、王树金、王卉四人。共分七册：第一、二册为整理图版，第三至六册为释文注释，第七册为原始图版。专家们赞扬其“基础好”、“钻研深”、“涉猎广”、“观点新”，认为它采用了目前国内外一些最新的理论成果，其整理、校译、注释的

世事总是事与愿违，足球也是这样，享受超高的待遇，却踢成这个样子

长篇小说《方圆修仙》第二十章《仙与外星人》，共有九千多字，作者：孙达钧。

有人说“得道多助失道寡助”，有人说“朝闻道，夕死可矣”，有人说“道是不可谈论的，不可描述的” 那么道是什么呢？ 首先要知道一点“道”不是老子提出来的，道在三皇五帝时期甚至更早之前就已经被运用甚至是提出了，有巢氏学鸟道筑房，燧人氏研究火道火烧万物冶金制物，女娲氏研究生育道发明姓氏让生育率和存活率大大提高，神农氏尝百草研究食物药品道，黄帝到大禹研究水道兴修水利为中华文明奠定基础。 《易经》给出过这“道”的

无为是目的还是手段

《五千言》正解——有史以来第一解　亦文注/译

#《道德经》生活应用# 《道德经 》：善言，无瑕谪。这句话的意思是说，至善之语，因为符合人的天然本性，所以不会留下把柄瑕疵。 怎么算至善之语？把语言说的天衣无缝，说的美妙动听算不算？不算的。 我举一个例子，如果你向一个陌生人推销产品，介绍这个产品功能很多，价格又便宜，并且低于市场同类产品很多的价格。售后服务又周到。并且可以保修很多年限。 如果我这样说，你觉得人家会购买吗？我觉得不会。就算是我自己，我也不会

【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天 下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复 归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。 第二十八章 [原文] 知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧

诸位，你们怎么看这帖子，觉得他说的合理吗

一般人的思维倾向于外观，或者叫客观，而所谓的佛道思想其实是内观，或者叫主观。正如道德经所言，不出户以知天下，不窥牗以见天道。知天下不靠走出去靠的是什么，见天道不靠看天色靠的是什么，这个基本的观念如果没有，只能像消毒大师那样，沉浸在无尽的政治漩涡里不得自拔，什么不贪，不求回报，这样的人造鸡汤和智慧基本不沾边，顶多是焦裕禄式的好作风。 不了解道的本质是内观思维，就没办法找到小浴之与江海里的止，体现在哪