每每有人平日无事，每至寅卯之时，烦热难耐，为什么呢？
《内经》把一日分四时，春晨，夏午，午后秋，夜为冬。寅卯之时，属春，少阳旺时。少阳属胆，肝胆相表里，肝胆有郁热。
肝胆之气，本是人身生生之气，是为少火。其气郁结而化热，少火悉化为壮火。少火生气，人身之气，生生不息；少火化为壮火，壮火食气，生生之气，反被戕伐。肺属金，最畏火克，壮火充斥，肺金清肃失司，相火日益炽，阴津日益涸，燎原之势，不至涸竭之势，而不止。
当此之际，柴前梅连散，清郁热，养阴津，或可救其于万一，然世人又有多少人识得它，西医之机器怕是再先进，这郁热来去无影又无踪，恰如一阵风，它可怎么查得清，又能奈之何，吾心甚忧之，特表而出之，望有识之士，广为宣传，替各位病友拜谢了。

人之元气存在于阴液之中，阴液不足，元气自然不足。气赖阴液以输运，阴液不足，气失展布，故而也会怕冷。总之，元气所到之处，温煦舒适；元气不到之处，冷凉不适。阳虚则气动无力；阴虚则气无所载。阴平阳密精神乃治；偏阴偏阳，病疾从生；阴阳离决，生命可危。
阳虚必扶阳，阴虚须滋阴。胸中无偏见，心中有定见，病情宜辨明。病情如敌情，用药如用兵。兵无常势，水无常形，料敌有先机，处置方不紊。病情搞不清，用药无从谈。
笑对天下秘方者，病情不变乎，病情定按方药生乎？
昔之赵括纸上谈兵而坑兵数万，今又有无数持秘方而欺世者。
病变药必变，方因病而生，病为因，方为果，无因则无果。
捡谱而弈，弈必败；执方治病，病不祛。

名臣良相，欲兴利，必先除蔽。
为医者，欲治病，必先明脏府之性，阴阴之理。欲祛邪，先明药之害。否则旧邪未服，新病又生，没能祛病，反添新病，病人岂不寃乎？
人常说，艺高人胆大。这是由于持有技艺之人，对于不可控的因素相比较于常人，较为掌控的能力强一点。但是这样的畏惧之心可能更强些，他知道什么是真正的危险，所以在真正的危险面前，一定会悬崖勒马，止步不前的。
相反的，无知者，必然无畏。他们并不明真正的危险，已经迫在眉睫，还是没有回头的意思，义无反顾的向前，走向危险。
所以佛说：苦海无边，回头是岸。
停止，或回头不是怯懦，而是重新开始，走向更为灿烂的明天。
蹲下来，不是惧怕，而是为了跳得更高。
真正的智者，不是无所畏惧的人，而是对应该畏惧的事物，常存敬畏之心。

用药如用兵。
在排兵布阵之前，首先是要侦察敌情，弄清敌情是一切后续用兵的基础。俗话说，知已知彼，百战不殆。又说料敌于先机而先发制人。敌情不明，虽然你兵精将广，却是英雄无用武之地。
小日本刚进中国时，天上有飞机，地上有机枪，大炮。而八路军有的只是大刀，长矛。可鬼子在中国的土地上，人生地不熟，相比较得地利，人和的八路军，那就是聋子，瞎子。八路军利用地形熟，老百姓支持的便利条件，又把敌情搞清的情况下，常出其不意，给鬼子以重创。
有点跑题了。
治病也是和用兵一样的。
比如有病了，去医院看病，医生一定是先让你做胸透，心电图，血常规，尿常规，，，，，恨不能把人大缷八块，来看看问题究竟在哪，绝不会上来就说吃啥药的。为啥？先弄明白病在哪儿。
而且中医是个性化很强的。就拿感冒来说，张仲景的《伤寒论》就记载着一百多个方子。说明同样是感冒，也不是一个或几个方子就可以打遍天下无敌手的。
先议病，再议药，病不明，瞎胡闹，用错了，命难保。

汪石山说，人身之气，犹如天之风，风性刚劲，飞砂走石，孰能御之？孟子曰：吾善养浩然之气。其气至大至刚是也。若得补养，以复其刚大之性，则冲突排荡，又何胀满不散，积块不行？经曰：壮者气行则愈，怯者著而成病是也。盖气之强壮者，则流动充满，或有积滞，也会被冲突而行散，何病之有？气之怯弱者，则力小迟钝，一有积滞，不免因循承袭，积著而为病。

钱： 味甘，大热，有毒
看到这样的标题大必大惑不解。事实上，参茸大补，但用其不当，就会损人性命；砒霜有毒，但用其攻毒，也不失为良方。钱同样有类似功效。饥寒困厄之时，渡人危难，救人以命；为富不仁之时，虽财积如山，仍取不义之财，最终也会命丧九泉。这就是所谓钱的药性。
既然是药性，那就有补，也有毒。唐朝名臣张说所著《钱本草》中述：“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽润流，善疗饥寒，解困厄之患，立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贫者服之，以均平为良。如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非理则伤神。此即流行，能召神灵、通鬼气。如积不善，则有水火盗贼之灾气。”这就是说，你若利用钱财去行善施仁，钱就是去火润燥的甘霖；你若为了钱财利令智昏巧取豪夺，钱就是索魂夺命的毒药。这便是钱的本性，为善作恶，全在你的一念之间。
然而一些人并未看清钱的功效，一味地认为钱能通神。钱对他们的作用正如西晋鲁褒所著《钱神论》中描述的那样：“无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口，钱多者处前，钱少者居后，处前者为君长，在后者为臣仆。”其功效是“危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀，是故忿诤辩论，非钱不胜，孤弱幽滞，非钱不拨，怨愤嫌恨，非钱不解。”当他们有了这种认识，不论是盗抢之财，污吏贪官可以收受笑纳，市井小人可以杀人越货。总之在他们看来，只要有了钱，没有过不了的坎、爬不过的山，无非是成本大小。岂知，古往今来，无论何时，不择手段掠夺财富，其结果总是大致相同的，或身陷囹圄，身首异处，或身败名裂，遗臭万年。由此可见，钱的毒性何其了得！
如何待钱？古代贤士认为，富润屋，德润身，钱财生不带来，死不带去，何不大庇天下寒士尽欢颜。他们不拒绝钱财，但他们的方法是：君子爱财取之有道，不义之财于我如浮云。由此，他们也就有一种“见利思义”的思想境界，有了超越“天下攘攘，皆为利来；天下熙熙，皆为利去”的人生态度。这也许正是今人所应当效仿和发扬的吧！

病有浅深，药有轻重。
比如相同两个人都感冒了，用相同的药，有的好了，有的人加重了。
药对症与否，自己的身体知道。鞋子是否合适，脚知道。
再高明的医生对于药的认知，也没有最愚蠢的人的肚子更加了解，更加清楚。
对于一个医生来说，最好的老师，是患者的身体。从那里，我们可以学习到很多很多。
它是一座埋藏着无穷无尽的宝藏，正在等待着我们来开采。

从古到今，经方，时方，单方，验方，偏方多如牛毛，仅《中医病证小方辞典》当中记载的就有，门类九十五个，方剂数量两万多个，这些方剂还都是不超过4味中药。如果对这些方剂进行加减，那么方剂的数目可想而知。
那么，问题来了，啥是好方子呐？
中医中药是很具有个性化的。
我总认为治病犹如开锁，方药是钥匙，病是锁头。对路的方药是合适的钥匙，很顺利地就把锁打开了。而不对路的方药是不合适的钥匙，是打不开锁，治不了病。
钥匙并不在于材质的好坏，即便是金的，银的，或再珍贵材质做的，只要是不对路的，那就是打不开。
对于方药也是一样的，不管是啥教授，专家，什么名头再大的人物开出的方药，只要不对症，那就治不病。病是不管名头的，他是客观的。对症，病去，不对症，病留。
鞋，合适是否，只有脚知道；药合适与否，吃药者的身体知道。
所以说，对症的，治得了病的方子，是好方子。
俗话说，千金易得，一效难求。效，是疗效。就是说有疗效的方药，比千金更难得。
所以，一句话，有疗效的方子就是好方子。

俗语云：熟读王叔和，不如临症多。或曰：古今元气不同，古方不可以治今病。二说误尽后学不小。似乎当医生的，可不必深究古法，惟求临症多罢了。这就是医道所以一天不如天的缘故。
所以要先读书，才可以胸有成竹，临症才可以了解方子的变化。如果不读书而只临症，多了有啥用呢？更何况病有虚实，变化万端，治有补泻，方也应随症而变。如同发热，而热有虚实，宜温宜补，宜凉宜泻，不读书何以知道虚实呢？
如大匠之无绳墨，不无伥伥无之耶？学者务须深究古法，循其规矩，而后见病知源，得心应手。盖古人立方之意，即是规矩所在，由规矩而生巧，方为真巧。若眩奇以弄巧，则巧反拙矣。孟子云：大匠使人规矩，不能使人巧。是必先熟规矩，而熟了方能生巧。予谓学医必先读书，而后临症，此物此志也。
清，心禅大师

浅谈“补法”
对于国民们来说，都喜欢“补”。要么食补，要么药补，要么保健品来补。似乎国民们都虚，都要补。真是这样吗？现在保健品满天飞，送礼就送xxx,似乎不送保健品，就不xx样。
那么从中医的角度来看待这个问题，应该如何呢？
大凡人非老死即病死，其无病而虚死者，千不得一。况病去则虚者也会生存，病留实则也会死去。徐灵胎
在《对山医话》：君知”补“字之意乎？凡物缺则补。譬冠服未损，而欲补之使坚厚，则反为累赘。药能利人，也能损人。这段话的大意是说，”补“的意思是，缺什么不什么，才行。比如说衣服没有破，反而非要在上面增加点东西，就成了累赘了。药可以帮助人，也可能损伤人。所以滥补，有害无益。
《黄帝内经》说，阴平阳秘，精神乃治。意思就是说，阴阳平衡，人就不生病，偏阴偏阳，百病丛生。所谓药，就是补偏救弊的，利用药之偏，来纠正人体内病气之偏。人身之中，阴气偏盛，那一定是阳气不足，恶寒，怕冷，食谷不化等，那么附子，乌头，硫磺，干姜，肉桂就是大补药；如果人身之中，阳气偏盛，那阴气一定不足，会发热，干渴嗜饮，便秘等，那么黄连，石膏，百合，生地，，，，等就是救世良药。
方药中：中医的补法，不是补充已经造成的虚损，而是治疗造成虚损的原因。这句话，说的非常好。比如说，人没力气，它是由于着凉感冒引起的，寒邪外束，营卫不和，只要辛温解表，一发汗就好了，可是你却认为是气虚，用人参，黄芪，，，等狠补，结果适得其反，邪气闭锢的更加厉害，而患者更加难受。

浅谈“补”
前一段时间，听说了这样的故事。
其一：有一个严重低血糖的患者，当时检测他的血糖几乎是零，在医院里进行治疗。医院也没有啥很好的办法，就只好输葡萄糖来提高患者的血糖。但是即便如此，患者的血糖仍旧不能回升。最终一命呜呼哀哉。现在想来，这就像火车缺燃料，不能前进，于是就狠命的补给煤炭，但是却忘了煤炭需要燃烧才可以发热来提供能量。相应的我们的人体也是这样的道理，即便是我们机体可以直接可以运用的葡萄糖，也是需要能量来使用的，这个能量就是阳气。如果没有阳气的运化，阴气是不能被我们所使用的。
阳根于阴，阴本于阳。无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。
讲一个李东垣的医案。
有个患者叫王善甫的，得了比较麻烦的病，小便不利，憋得眼睛都突出了，腹胀得像鼓一样，膝盖以上的皮肤变得十分坚硬，皮肤胀得像是要裂开，喝水和吃饭都无法进行了。 前面的医生用了各种利小便的药，都没见效果。
于是请来了李东垣，李东垣一看，好家伙，这是个危急重症啊。
李东垣当时虽然已经是个名医了，但人家看病还是十分谨慎的，没把握的患者决不轻易处置，他说：“这个患者的病已经很危急了，如果不仔细考虑好是无法处理的，让我回去好好思考一下吧（疾急矣，而非精思不能处，我归而思之）。”
然后回到家里认真地分析，但总是没搞清楚，为什么用淡渗利湿的药不起作用呢？
结果晚上也思考，都躺下睡了（估计没睡着，还想呢），半夜的时候，忽然又拿着衣服就起来了，大声说：“我想明白了！”（忽揽衣而起，曰：吾得之矣。）
估计罗天益一定是被吓傻了，以为闹鬼呢，定睛一看，原来是自己的师父。
罗天益同学糊里糊涂地被惊醒，然后还要赶快拿笔记录老师的思考成果。
李东垣衣服还没穿好呢，就开始论述：“《黄帝内经》说过：膀胱是负责津液的器官，只有在气化功能正常的时候，水液才能出来啊。可现在这些医生用了淡渗利湿的药，却没有
效果，这是气化不正常的缘故啊。启玄子（就是唐朝的一个叫做王冰的高人）说过：无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。这些淡渗之药都是阳药，只有一个孤独的阳气在那里，这阴气从何而来啊！”（中国古代哲学认为阴和阳是一对儿总在一起的东西，离开谁都不行，它们互根互生，又互相制约）
不知道罗天益迷蒙中是否听懂了，反正内容是都记下来了。
第二天开方，用了很多药性属阴的药物（以群阴之剂投之），患者很快就好了，尿也出来了，腹胀也消了。
没有再服第二付药就痊愈了（不再服而愈）。
这个医案是小便不利，穷尽了利小便的药，仍然不见好转。这时候利去水，就是补。

中医的作用无非就是补偏救弊，调整人身的阴阳，使人们达到阴阳平衡的目的。阴平阳密精神乃治，偏阴偏阳，百病丛生。温补派侧重于补充人身之阳气，认为阳生阴长，阴气会跟谁阳气的充旺而得到加强。但是殊不知阳气潜藏于阴气之中，阴气不足，单纯补充阳气一定不行。打一个不太恰当的比喻，火存在于油里面，油不足，火自然不足。油就是阴气，火就是阳气。滋阴派侧重于滋养阴气。认为人身之气，阴常不足，阳常有余。人过四十，阴气自半。所以要加强阴气的滋养。但是，阳生阴长，阴气的运转是需要阳气的推动的，没有阳气的阴气，是死阴。总之，片面强调阳气的重要，或阴气的重要，都是错误的。

《难经》六十六难：三焦所行之腧为原者，何也？然，脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名原。三焦者，元气之别使也。主通行三气，经历五脏六腑。原者，三焦之尊号也。
这一段话，说明了人的生命的动力来源于肾间动气，水火之间的一点真元之气。其气状，则健康无病，对于外界的刺激，可以比较好适应，也就是说稳定性好，对于外界的不良刺激耐受能力强，不会有点风吹草动，就慌张的要命，或者不是东边出状况，就是西边出问题。一句话，应激反应不会特别剧烈。相反的其气弱，对待外界刺激，应激反应就会很大，惶惶不可终日，似乎时时刻刻都会出现不可预测的巨大危机。
打个比方，武林高手和一个稀松平常的人过招，根本不用着急，可以说很沉稳，他心里有数，他知道自己可以轻松地应付了局面；相反的，稀松平常的人，上来就咋咋呼呼，但是他一定会在一招半式的时候，败下阵来。这是为啥，修为不同，元气不同。
再说植物，同样的大风天气，抗倒伏的小麦或玉米，和不抗倒伏的小麦或玉米，结果一定相差很大，为啥，种质差别，元气差别。
所以说，胎带的毛病不好治。
元气是肾间动气，藏身于水火之中，真水足，命火旺；真水亏，命火减；真水大亏，命火迸发无制，人灭亡。内经：阴虚者，耐秋冬，不耐春夏；阳虚者，耐春夏，不耐秋冬；阴阳两虚者，四季都是很困难的。
为啥老年人，体弱的容易得病呢，他们的元气虚弱啦，对于外界的刺激，不能很好的适应。叶天士说，季节交替变化的时候，容易生病的人，是根本虚弱啦。【交节变病是本虚】
阴虚的，补不足的阴以配阳；阳虚的，补不足的阳以配阴，阴阳平衡，人自然无病。。所谓火中求水，其源不竭；水中求火，其明不灭。