俗语云：熟读王叔和，不如临症多。或曰：古今元气不同，古方不可以治今病。二说误尽后学不小。似乎当医生的，可不必深究古法，惟求临症多罢了。这就是医道所以一天不如天的缘故。
所以要先读书，才可以胸有成竹，临症才可以了解方子的变化。如果不读书而只临症，多了有啥用呢？更何况病有虚实，变化万端，治有补泻，方也应随症而变。如同发热，而热有虚实，宜温宜补，宜凉宜泻，不读书何以知道虚实呢？
如大匠之无绳墨，不无伥伥无之耶？学者务须深究古法，循其规矩，而后见病知源，得心应手。盖古人立方之意，即是规矩所在，由规矩而生巧，方为真巧。若眩奇以弄巧，则巧反拙矣。孟子云：大匠使人规矩，不能使人巧。是必先熟规矩，而熟了方能生巧。予谓学医必先读书，而后临症，此物此志也。
清，心禅大师

浅谈“补法”
对于国民们来说，都喜欢“补”。要么食补，要么药补，要么保健品来补。似乎国民们都虚，都要补。真是这样吗？现在保健品满天飞，送礼就送xxx,似乎不送保健品，就不xx样。
那么从中医的角度来看待这个问题，应该如何呢？
大凡人非老死即病死，其无病而虚死者，千不得一。况病去则虚者也会生存，病留实则也会死去。徐灵胎
在《对山医话》：君知”补“字之意乎？凡物缺则补。譬冠服未损，而欲补之使坚厚，则反为累赘。药能利人，也能损人。这段话的大意是说，”补“的意思是，缺什么不什么，才行。比如说衣服没有破，反而非要在上面增加点东西，就成了累赘了。药可以帮助人，也可能损伤人。所以滥补，有害无益。
《黄帝内经》说，阴平阳秘，精神乃治。意思就是说，阴阳平衡，人就不生病，偏阴偏阳，百病丛生。所谓药，就是补偏救弊的，利用药之偏，来纠正人体内病气之偏。人身之中，阴气偏盛，那一定是阳气不足，恶寒，怕冷，食谷不化等，那么附子，乌头，硫磺，干姜，肉桂就是大补药；如果人身之中，阳气偏盛，那阴气一定不足，会发热，干渴嗜饮，便秘等，那么黄连，石膏，百合，生地，，，，等就是救世良药。
方药中：中医的补法，不是补充已经造成的虚损，而是治疗造成虚损的原因。这句话，说的非常好。比如说，人没力气，它是由于着凉感冒引起的，寒邪外束，营卫不和，只要辛温解表，一发汗就好了，可是你却认为是气虚，用人参，黄芪，，，等狠补，结果适得其反，邪气闭锢的更加厉害，而患者更加难受。

浅谈“补”
前一段时间，听说了这样的故事。
其一：有一个严重低血糖的患者，当时检测他的血糖几乎是零，在医院里进行治疗。医院也没有啥很好的办法，就只好输葡萄糖来提高患者的血糖。但是即便如此，患者的血糖仍旧不能回升。最终一命呜呼哀哉。现在想来，这就像火车缺燃料，不能前进，于是就狠命的补给煤炭，但是却忘了煤炭需要燃烧才可以发热来提供能量。相应的我们的人体也是这样的道理，即便是我们机体可以直接可以运用的葡萄糖，也是需要能量来使用的，这个能量就是阳气。如果没有阳气的运化，阴气是不能被我们所使用的。
阳根于阴，阴本于阳。无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。
讲一个李东垣的医案。
有个患者叫王善甫的，得了比较麻烦的病，小便不利，憋得眼睛都突出了，腹胀得像鼓一样，膝盖以上的皮肤变得十分坚硬，皮肤胀得像是要裂开，喝水和吃饭都无法进行了。 前面的医生用了各种利小便的药，都没见效果。
于是请来了李东垣，李东垣一看，好家伙，这是个危急重症啊。
李东垣当时虽然已经是个名医了，但人家看病还是十分谨慎的，没把握的患者决不轻易处置，他说：“这个患者的病已经很危急了，如果不仔细考虑好是无法处理的，让我回去好好思考一下吧（疾急矣，而非精思不能处，我归而思之）。”
然后回到家里认真地分析，但总是没搞清楚，为什么用淡渗利湿的药不起作用呢？
结果晚上也思考，都躺下睡了（估计没睡着，还想呢），半夜的时候，忽然又拿着衣服就起来了，大声说：“我想明白了！”（忽揽衣而起，曰：吾得之矣。）
估计罗天益一定是被吓傻了，以为闹鬼呢，定睛一看，原来是自己的师父。
罗天益同学糊里糊涂地被惊醒，然后还要赶快拿笔记录老师的思考成果。
李东垣衣服还没穿好呢，就开始论述：“《黄帝内经》说过：膀胱是负责津液的器官，只有在气化功能正常的时候，水液才能出来啊。可现在这些医生用了淡渗利湿的药，却没有
效果，这是气化不正常的缘故啊。启玄子（就是唐朝的一个叫做王冰的高人）说过：无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。这些淡渗之药都是阳药，只有一个孤独的阳气在那里，这阴气从何而来啊！”（中国古代哲学认为阴和阳是一对儿总在一起的东西，离开谁都不行，它们互根互生，又互相制约）
不知道罗天益迷蒙中是否听懂了，反正内容是都记下来了。
第二天开方，用了很多药性属阴的药物（以群阴之剂投之），患者很快就好了，尿也出来了，腹胀也消了。
没有再服第二付药就痊愈了（不再服而愈）。
这个医案是小便不利，穷尽了利小便的药，仍然不见好转。这时候利去水，就是补。

中医的作用无非就是补偏救弊，调整人身的阴阳，使人们达到阴阳平衡的目的。阴平阳密精神乃治，偏阴偏阳，百病丛生。温补派侧重于补充人身之阳气，认为阳生阴长，阴气会跟谁阳气的充旺而得到加强。但是殊不知阳气潜藏于阴气之中，阴气不足，单纯补充阳气一定不行。打一个不太恰当的比喻，火存在于油里面，油不足，火自然不足。油就是阴气，火就是阳气。滋阴派侧重于滋养阴气。认为人身之气，阴常不足，阳常有余。人过四十，阴气自半。所以要加强阴气的滋养。但是，阳生阴长，阴气的运转是需要阳气的推动的，没有阳气的阴气，是死阴。总之，片面强调阳气的重要，或阴气的重要，都是错误的。

《难经》六十六难：三焦所行之腧为原者，何也？然，脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名原。三焦者，元气之别使也。主通行三气，经历五脏六腑。原者，三焦之尊号也。
这一段话，说明了人的生命的动力来源于肾间动气，水火之间的一点真元之气。其气状，则健康无病，对于外界的刺激，可以比较好适应，也就是说稳定性好，对于外界的不良刺激耐受能力强，不会有点风吹草动，就慌张的要命，或者不是东边出状况，就是西边出问题。一句话，应激反应不会特别剧烈。相反的其气弱，对待外界刺激，应激反应就会很大，惶惶不可终日，似乎时时刻刻都会出现不可预测的巨大危机。
打个比方，武林高手和一个稀松平常的人过招，根本不用着急，可以说很沉稳，他心里有数，他知道自己可以轻松地应付了局面；相反的，稀松平常的人，上来就咋咋呼呼，但是他一定会在一招半式的时候，败下阵来。这是为啥，修为不同，元气不同。
再说植物，同样的大风天气，抗倒伏的小麦或玉米，和不抗倒伏的小麦或玉米，结果一定相差很大，为啥，种质差别，元气差别。
所以说，胎带的毛病不好治。
元气是肾间动气，藏身于水火之中，真水足，命火旺；真水亏，命火减；真水大亏，命火迸发无制，人灭亡。内经：阴虚者，耐秋冬，不耐春夏；阳虚者，耐春夏，不耐秋冬；阴阳两虚者，四季都是很困难的。
为啥老年人，体弱的容易得病呢，他们的元气虚弱啦，对于外界的刺激，不能很好的适应。叶天士说，季节交替变化的时候，容易生病的人，是根本虚弱啦。【交节变病是本虚】
阴虚的，补不足的阴以配阳；阳虚的，补不足的阳以配阴，阴阳平衡，人自然无病。。所谓火中求水，其源不竭；水中求火，其明不灭。

中医的生存环境太恶劣了

中医的生存环境现在太差了，中药种植泛滥，采摘取位不分。这是中医的悲哀阿

身体的微妙变化，绝不是现代化器械可以扑捉的，除非已经成为了实症！而中医确可以很有效的扑捉调理改变！中医最大的优势是把疾病消失在萌芽的状态。

中医不仅是治病，更是治人。 临床上治疗一个病，从辩证到变成一个方子，不但要考虑病情，而且要考虑病因；不但要考虑病情，更要考虑人。因此治病不要忘记人，用药不仅要取效于一时，治病必求于本。比如发热，治疗时不仅要看退热的速度，还要看退热是否平稳，患者痛苦多少，热退后三天，患者是否乏力，一周后或更长时间内，脾胃是否受到影响，是否反复感冒发热。也就是说，在退热的过程中，是否图一时之快，损伤了正气，损伤了脾胃，从而留下后患。
中医用药强调王道，太过与不及都不好，不能偏，不到危机时刻，用补药宁可不足，不可有余，不足尚可追补，有余则可能损伤正气。
中医治病不是让疾病暂时得到控制，而是从更本上把疾病消灭，使虚者的补，这个补，不是输血，而是恢复人体的造血功能，中医治病，更不是致病，也就是说，不能制造新的疾病。治疗时，久病，宿病尚未治好，新病反而又接踵而至，这可不是我们所想看到的。

气血乃人生之宝，人的生命一刻都不能离开气血的滋养。气血不足，机体的营养不足，则四肢百骸九窍失养，而枯萎无力，头目不清；气滞血瘀，血脉不利，不通则痛，则机体疼痛；大惊猝恐，暴饮暴食，气血逆乱，则昏厥猝倒，不省人事。因此，人的养生无非气血二字，要在气血上下功夫，治病也是如此。
气血应如泉源一般，涌动不止，周流不休。因此，用药不能死补，腻补，呆补；不然的话，必然导致气血运行的不畅，妨碍脾胃的运化，药一入口，则脘腹胀满，纳呆少食，致使气血无以生化而生痰湿。因此在补益气血之时，常配伍理气行气之品，比如陈皮，枳壳，木香等，防止滋腻之害。
人生病的时候，一定是气血收到了影响。而首先受到影响的是气，气受到影响以后，血的运行自然就会不正常。这和叶天士所说的【初病在气，久病在血】，就是这个理。初病为无形，无形渐生有形。当有形之物：痰，瘀出现之后，更加需要理气。
所以气，血，痰当中，气最重要，而气的配伍必须升降并用，并且随着主题的不同以升为主，或以降为主。

谈一下【气】
中医讲究气化，好像很玄奥一样。因为【气】看不着，摸不到，不好把握，但是它又是真实存在的，所以有必要来了解一下，希望能够揭开它的神秘面纱，让大家小窥一下他的真容。
人体的气的最初起源地是两肾之间，命门之中，水中之火，火中之水，人生之真元，犹如太极之无极，无极而太极，太极而生两仪，分为阴阳，阴阳变化而为万物。真元之气宜收敛，不可放纵，时时少露一点真气以供人身之行为。是为下焦之气，肝肾主之。
人身之气上升，至于中焦，脾胃主之。中焦之气，为人身气机之枢纽，升发清气，泄降浊气。升发清气，以供及生命运动的能量，几乎可以说人身各种动作的直接能量来源，源于脾胃之清气。而这些清气又来源于五谷之精微，就像你吃鸡蛋要扔掉鸡蛋壳一样，五谷之精微，源自于五谷，五谷进入脾胃，接受脾胃之运化，提取精华，那糟粕就犹如鸡蛋壳一样是必须被扔掉的，而且在人体进行生命活动的过程之中一定会产生各种代谢产物，这些代谢产物，有的是人体必须的，而有的却是必须被处理掉的垃圾，这就是人体的浊气，相对比较轻的浊气，由小便而被排除体外；相对比较浊的浊气，由大便排出体外。所以说二便是人体的浊气的两大终端。
因此中焦之气，是升清降浊的，他的协调能力必须很强，也就是说，平衡很重要，既要维持生发之力，又要具有泄降得作用。升发不足，生命动力不足，无气以动；降泄能力不足，垃圾残留太多，给生命运动带来阻碍。升发太过，会造成不能很好的积累，而且对上焦产生的压力变大，也是不利的；降泄太过，五谷精华，来不及被吸收利用，就被排除体外，若不能及时被纠正，那么，人体会很快被掏空的。
人身之气继续上升，至于上焦。上焦之气，就像树木最上面的树冠，舒张；又像雾露一般弥漫，不受约制。上焦之气，肺主之。而肺主一身之气，气机宜畅通，最怕抑郁不舒。气机不畅，郁而化火。
人身之气，升极而降，降极而升，周而复始，如环无端。
总之，下焦之气宜收敛，藏纳；中焦之气宜平衡；上焦之气，宜空灵无碍。

人所以会生病，那是因为人体内部的平衡被打破了，脏腑的和谐不存在了，或者是气乱了，或者是血运行出现了问题。无论如何，一句话，就是阴阳失和了，身体脱离了良性循环的轨道，而进入了一个恶性循乱的轨道。如果不加以调整的话，机体就像人掉到深渊里一样，不紧急处理，会越陷越深，最终无法自拔。
而要想调整这种不良的平衡，必须先打破这种平衡，然后重建一个良性的平衡。
这样问题就来了。如何打破旧的平衡，又如何建立一个新的良性平衡呢？
打破疾病状态的平衡，就是攻击性的药物在起作用的时候，是毒药，是以毒攻毒的，病情越重，内毒越深，所要用到的毒药的性质也就要越烈；同样的，内毒比较轻浅，所要用到的毒药的性质就比较缓和了。
新建一个良性的平衡，就是补充正气的过程，那就要用到补药了。而补药也要视情况而定，看机体是偏阴重，还是偏阳重，偏阴重，就补阳，偏阳重，就补阴。总之，中医不过就是补偏救弊，使机体恢复平衡的一个过程。

治病就如同做题，医生是考生，疾病是考题，病人是考官。题做对了与否，考官知道；病减轻与否，病人知道。人体的感知灵敏程度，远超西医的各种仪器。生命的奇妙也是西医远远不可理解的。
敬畏生命，敬畏自然。

正气:机体内阴阳冲和之气。
人身阴阳和，气血冲和，各循其道，各司其职，升降开合有序，有如老子所云:太上知而有之。
若存若亡，若有若无，此等之气为正气。
正气是人身自我修复的能力，抗击外邪入侵的能力。它的重要性不言而喻。
正气充旺，机体不易生病，即使生病了，也会很快康复的。正所谓:正气存内，邪不可干，是也。
正气不足，机体会出现各种各样的麻烦，那可以说是按下了葫芦，起了瓢。
邪气:机体阴阳偏颇之气。
邪气的来源既可能是外界因素，又可能是自身内部因素。
外界因素:风寒暑湿热燥
内部因素:暴饮暴食，过度房劳纵欲，喜怒悲忧恐思惊，七情过度。
一般人可能认为所谓的中医眼中的邪气，就是病原体，如细菌，病毒，真菌，等侵入人体内部的异物。
其实不然，凡是扰乱人体中气机正常运行的物质，无论其有形或无形，皆为邪气。
凡是病理的变化，所产生出的生理障碍物，如瘀血，痰，饮…，以及生理上的反常作用，皆为邪气。
一句话，人体之中的一切不循正道的紊乱之气，皆可谓之邪气。
魏荔彤关于正邪的论述:正气与邪气，原非二物。正气者，中道也；过，不及则为病气，名之曰邪矣。如民之为盗，盗亦民也。民可流为盗，盗仍可化为民，一理也。至于脏腑经络，则城廓道路也。民必由此出入，盗亦必由此出入。故正气所行所存之处，皆病邪所行所存之处也。识此，可与言正邪之气，可与言出入之方，可与论主治之法。

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